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Titre
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Géographie de l'Islam à Porto-Novo à travers ses lieux de culte
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liste des auteurs
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Paris, Thomas
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Résumé
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fr
Cette étude s'inscrit dans la continuité des travaux dirigés depuis 1997 par madame DorierApprill (Laboratoire Population Environnement et Développement), dans le cadre du projet de recherche VILLENDEV, portant sur les dynamiques territoriales dans la région de PortoNovo Cotonou. Ce travail a été construit dans le cadre d'une réflexion et d'enquêtes collectives, menées par des enseignant chercheurs (Dorier Apprill, Barbier, Bridier) ainsi que d'une vingtaine d'étudiants. Notre travail s'appuie sur les données collectées depuis 1997 (données statistiques, enquêtes, cartes...). Dans le cadre de ce travail, mon apport à été de mettre à jour l'inventaire effectué en 2003 sur les lieux de cultes de l'Islam à Porto-Novo, ainsi qu'apporter une analyse à différentes échelles sur les espaces de l'Islam dans la capitale.
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University
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Université de Provence (Aix-Marseille I)
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Provenance
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Aix-en-Provence
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Date
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2011
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nombre de pages
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144
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Couverture spatiale
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Bénin
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extracted text
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Master géographie, Université de Provence, Juin 2011.
Géographie de l'Islam à Porto-Novo à travers
ses lieux de culte.
PARIS Thomas
Mémoire de master 1 de géographie, spécialité mondialisation et développement soutenu
le
Juin 2011
JURY composé de
Mme. DORIER APPRILL, Directrice de recherche
M. SINTES, Examinateur
Université de Provence (AixMarseille I)
UFR des sciences Géographiques
et de l'Aménagement
LPED
1
Master géographie, Université de Provence, Juin 2011.
Ce mémoire a obtenu la note de
Date :
. /20
/Juin/2011
Signature du directeur de recherche
2
Master géographie, Université de Provence, Juin 2011.
Cette étude s'inscrit dans la continuité des travaux dirigés depuis 1997 par madame DorierApprill (Laboratoire Population Environnement et Développement), dans le cadre du projet
de recherche VILLENDEV, portant sur les dynamiques territoriales dans la région de PortoNovo Cotonou. Ce travail a été construit dans le cadre d'une réflexion et d'enquêtes
collectives, menées par des enseignant chercheurs ( Dorier Apprill, Barbier, Bridier) ainsi que
d'une vingtaine d'étudiants. Notre travail s'appuie sur les données collectées depuis 1997
(données statistiques, enquêtes, cartes...). Dans le cadre de ce travail, mon apport à été de
mettre à jour l'inventaire effectué en 2003 sur les lieux de cultes de l'Islam à Porto-Novo,
ainsi qu'apporter une analyse à différentes échelles sur les espaces de l'Islam dans la
capitale.
Je tiens à remercier le directeur du département de géographie de l'Université d'Abomey
Calavi M. Noukpo AGOSSOU, ainsi que ses deux étudiants géographes ALLAGBE Simon et
ABOU Aziz pour leur accueille et leur aide primordiale pour ce travail. Je remercie également
les deux étudiants du LPED présents lors de mon séjour au Bénin pour leurs précieux conseils
: Cédric TAFURI et Julie CHARLES DOMINE. Un grand merci à monsieur APITHY qui m'a guidé
tout le long de mon travail à Porto-Novo. Pour conclure je remercie la famille MIASSI pour
m'avoir logé durant ces trois mois.
3
Master géographie, Université de Provence, Juin 2011.
Préambule :......................................................................................................................................................... 6
Introduction : ...................................................................................................................................................... 6
Méthodologie: .................................................................................................................................................... 8
Première partie : Porto-Novo, un complexe pluri religieux, multiethnique au sud-Bénin. .................................. 10
Introduction: ..................................................................................................................................................... 11
I)
Une pluralité ethnique et religieuse: ....................................................................................................... 12
I.1) Une diversité ethnique: .......................................................................................................................... 12
I.2) Une diversité religieuse .......................................................................................................................... 14
II)
L’islam à Porto-Novo : Entre islam côtier et commerçant ....................................................................... 44
II.1) Diffusion de l’islam au Bénin. ................................................................................................................ 45
Pôle 1 au Nord : ............................................................................................................................................ 45
Pôle 2 : Le Sud-Est du Bénin (Porto-Novo). .................................................................................................. 46
II.2) Forte implication yoruba dans l’islam porto-novien. ........................................................................... 48
II.3) Commerce comme vecteur de l’islam ................................................................................................... 51
Conclusion : ...................................................................................................................................................... 53
Deuxième partie : Dynamiques d’implantation des lieux de l’islam à Porto-Novo. ............................................. 54
Introduction : .................................................................................................................................................... 55
Méthodologie : ............................................................................................................................................. 55
I) Différents types de mosquée : ...................................................................................................................... 55
I.1) Les mosquées centrales, ou mosquées du vendredi. ............................................................................. 57
I.2) Mosquées de quartier, ou mosquées rabitis. ........................................................................................ 62
I.3) Mosquées privées. ................................................................................................................................. 64
I)
Processus de construction d’une mosquée. ............................................................................................ 66
4
Master géographie, Université de Provence, Juin 2011.
II.1) Différents types de financement. .......................................................................................................... 66
II.2) Géographie des financements de mosquée : ........................................................................................ 70
III) Evolution du nombre de mosquées en fonction de la croissance urbaine de la ville :................................ 73
III.1) Evolution de nombre de mosquées à Porto-Novo entre 1980 et 2010. .............................................. 73
III.2) Le centre ancien ................................................................................................................................... 78
3) Périphérie ............................................................................................................................................... 82
IV) Etude de trois contextes locaux différents. ................................................................................................ 87
Conclusion : ...................................................................................................................................................... 96
Troisième partie : Pratiques, structures et espaces publics de l’islam à Porto-Novo. ......................................... 97
Introduction : .................................................................................................................................................... 98
Méthodologie : ................................................................................................................................................. 98
I)
Appropriation de l'espace public par le religieux, exemple de cohabitation......................................... 100
I.1)Ago, cérémonies dans l’espace public : ................................................................................................ 101
I.2) Les sociétés de masque: ....................................................................................................................... 105
II) Relation libre entre les fidèles et les lieux de culte : .................................................................................. 106
II.1) Espace de prière sur le trottoir : ......................................................................................................... 106
II.2) Types de fréquentation de mosquées en fonction des heures de prière. .......................................... 109
III) Institution, structuration et jeux d'influence au sein de la communauté islamique de Porto-Novo. ....... 113
III.1) Communauté islamique de Porto-Novo : ........................................................................................... 114
III.2) Fonctions ............................................................................................................................................ 116
III.3) Limites, conflits au sein de la communauté. ...................................................................................... 117
III.4) Renouveau de l’islam chez les jeunes élites, face aux élites traditionnelles...................................... 122
conclusion : ..................................................................................................................................................... 124
Conclusion: .......................................................................................................................................................... 125
Annexes ............................................................................................................................................................... 127
1 Méthodologie, opérations de recherche ..................................................................................................... 128
2 Base de données .......................................................................................................................................... 137
3 Bibliographie :.......................................................................................................................................... 141
5
Introduction
PREAMBULE :
Cette analyse sur la géographie de l’islam que nous avons menée entre le 15 janvier et le 15
avril 2010, a été réalisée grâce à un grand nombre de collaborateurs, plus ou moins
impliqués dans la vie de la communauté islamique de Porto-Novo. Venu en tant
qu’observateur, ce travail ne reflète pas une vision finie de la géographie de l’islam à PortoNovo. Les éléments rapportés correspondent à une certaine vision à un moment donné,
propre à chacune des personnes ayant participé à ce projet. Tout apport venu de l’extérieur
et notamment des membres de la communauté islamique de Porto-Novo reste bienvenu
dans un but d’affiner notre vision de phénomène religieux musulman dans la capitale
béninoise.
INTRODUCTION :
L’étude géographique que nous proposons pose la question des espaces de l’islam urbain
dans un contexte de pluralisme religieux, à Porto-Novo, capitale du Bénin.
Le but de ce travail est de comprendre les modes d'implantation de l'islam dans un espace
urbain environ 160 ans après son arrivée à Porto-Novo. Il s'agit d'identifier, cartographier ces
espaces à l'échelle de la ville et des quartiers, ne serait-ce que pour rendre compte de leurs
situations de cohabitation avec de nombreuses autres confessions (chrétienne, animiste...).
En nous interrogeant sur le style architectural des mosquées, nous cherchons à comprendre
quel(s) acteur(s) sont à la base de ces constructions. Pour aller plus loin nous tentons de
savoir si les investissements se font de manière individuelle, collective, organisé,
institutionnalisé, s'ils sont endogènes, exogènes... Nous posons également la question des
liens et rapports entre les différents acteurs de communauté musulmane de la capitale.
6
Introduction
Le pluralisme religieux est un fait établi au Bénin, étudié dès le début de XXème notamment
par Paul Marty dans son étude sur l’islam au Dahomey (1926). Le sociologue, spécialiste des
religions, Jean Claude BARBIER, a également permis de dépeindre le paysage du plurireligieux béninois, allant de la montée en puissance des églises prophétiques, aux divers
courants protestants, jusqu’à la cohabitation entre les différentes confessions (musulmane,
chrétienne, vodun…). Ses nombreuses collaborations, notamment dans le cadre du
Programme Campus, avec madame Dorier Apprill et le professeur Noukpo AGOSSOU,
constituent également le socle de départ de notre analyse. Leurs différentes approches, des
phénomènes économiques, démographiques, ethniques, religieux nous ont permis de
pouvoir poser un cadre, et mener notre analyse sur l’islam à Porto-Novo dans toute sa
dimension.
Etudier l’islam dans une ville côtière du sud-Bénin, nécessite l’analyse des modes de
diffusion de cette même religion à différentes échelles. Des historiens tels que René Otayek
(CEAN 2000) ou Jean Louis Triaud (2007), ont analysé en partie les différents modes de
diffusion de l’islam sur une période allant du VIIIe, à nos jours. C’est à partir de leur typologie
sur les « villes de l’islam », de leur théorie sur l’islam commerçant, le rôle des caravanes
commerçantes, des différents jihad menés, que nous avons pu situer et appréhender notre
sujet d’étude, « la géographie de l’islam à Porto-Novo ».
Chercheur au CNRS, Denise
BREGAND (CEAN), spécialiste de l’islam au Bénin, notamment dans le Wangara (Nord), à
également étudié certains modes de diffusion et d’implantation de l’islam, ainsi que des
problématiques d’actualité tel que le renouveau islamique des jeunes musulmans béninois.
Concernant Porto-Novo, l’étude de Sinou et Ouloude, ainsi que les travaux Aguessi (sur
l'histoire de la capitale) représentent une référence en terme de précision sur l’histoire
globale de la capitale (genèse de la ville, histoire de la morphologie urbaine, de la
démographie, des types d’architecture, de la politique de la ville, de ses rois, de ses
traditions…).
Ce travail s’inscrit dans la continuité de divers études du LPED portant sur les dynamiques
territoriales dans la région de Porto-Novo menée par les différents étudiants ayant participé
notamment Cédric TAFURI et Julie CHARLES DOMINE, actuellement en cours de réalisation
7
Introduction
de leurs thèses respectives. Depuis 2002, des étudiants ont recueilli des données concernant
différents domaines, comme l'urbanisation, l'économie, la démographie, le patrimoine, les
religions... C’est à partir de ces travaux (cartes, données statistiques, analyses) portant
notamment sur les espaces des diverses religions (cultes coutumiers, catholicisme,
mouvements évangélistes et également islam) et diverses ethnies que nous avons pu
effectuer ce travail.
Nous étudierons dans une première partie, les complexes multi-religieux et pluriethniques
à différentes échelles (nationale, régionale, urbaine), dans un but de situer
géographiquement et historiquement notre aire d'étude : Porto-Novo.
Ensuite nous analyserons les différentes dynamiques d'implantation des mosquées à PortoNovo. Notre volonté étant d'expliquer les logiques de construction et de répartition des
mosquées dans les différents quartiers de la capitale en pleine phase de croissance urbaine.
Nous terminerons notre étude en nous consacrant aux pratiques des fidèles et aux
structures et géo-symboles de l'islam. L'analyse des modes de fréquentation des mosquées,
des structures misent en place telle que la communauté islamique, nous permettra
d'aborder des sujets tels que cohabitation religieuse et ethnique au sein de la communauté
musulmane, et plus globalement d'une société multiconfessionnelle.
METHODOLOGIE:
Notre travail a été réalisé avec une approche multi-scalaire. C'est à dire que nos opérations
de recherches et de collectes de données sont effectuées dans le but de pouvoir analyser les
différents phénomènes observés à l'échelle de la ville, du quartier et de l'environnement
immédiat de la mosquée.
A l’échelle de la ville :
8
Introduction
Afin de pouvoir décrire et analyser les espaces de l'islam dans la capitale, nous nous sommes
basés sur un inventaire réalisé dans le cadre du Programme Campus : "Dynamiques
territoriales dans la région urbaine du littorale béninois" en 2003. Ces données quantitatives
permettent une approche globale du phénomène (nombre de mosquées, par quartier, par
arrondissement...). Le but étant dans un premier temps de pouvoir effectuer une analyse
spatiale du phénomène à l'échelle de la ville. L'inventaire s'est déroulé sur deux mois, avec
l'aide d'un étudiant géographe musulman, ainsi qu'un alfa (maître coranique).
A l’échelle du quartier :
Etude du niveau d’implantation et de pratique de l’islam entre différents quartiers. Pour
cela nous utilisons les données attributaires de l’inventaire, ainsi que les données du
recensement INSAE 2002 (pourcentage de Musulmans, de Yoruba par quartier, répartitions
des catégories socioprofessionnelles...).
Une enquête exploratoire de type questionnaire à été réalisée pour identifier les
comportements des fidèles avec leurs lieux de culte (choix de la mosquée en fonction des
heures de prière).
A l’échelle des mosquées :
Le but du travail consiste à créer une typologie des différents types de mosquées présents à
Porto-Novo. Cette étude qualitative permet de comprendre à une échelle plus fine, les
différents processus de construction en fonction du type architectural de la mosquée, du
type de financement, et de la fonction de la mosquée (mosquée de quartier, privée, du
vendredi).
Pour cela, nous avons utilisé les données de l’inventaire (surtout la variable "nature des
financements"), nous nous sommes appuyés sur des photos de mosquée (les photos étaient
prises lors de l’inventaire), des entretiens semi directifs, libres et de l’observation
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO, UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX,
MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
INTRODUCTION:
Situé au cœur du Golfe de Guinée, le Bénin offre une importante diversité au niveau
ethnique et religieux. Les derniers recensements, et autres études effectués ont permis de
dessiner une cartographie des appartenances ethniques et religieuses précise. Nous
proposons donc d'analyser ces répartitions à l'échelle du pays, de la région urbaine et de
Porto-Novo.
Méthodologie: notre étude se base sur tout un corpus de données issue du recensement
national du Bénin (INSAE de 2002), ainsi que les résultats issus de l'enquête ARCEB (action
pour la recherche et la croissance des églises au Bénin), collectés, traités, analysés et
présentés par monsieur BARBIER et madame DORIER APPRILL (2002). Afin d’avoir une
meilleure visibilité de la diversité du paysage religieux et ethnique béninois, le recensement
pose la question de l’affiliation religieuse et ethnique. Nous avons bénéficié d'une base de
données constituée en 2003 sur le thème des mosquées de Porto-Novo (cf. annexe
page131), à laquelle nous avons apporté notre contribution : une mise à jour des donnée
pour l'année 2010. Nous avons donc apporté notre analyse à partir des cartes effectuées par
les enseignants chercheurs et les étudiants, nous avons effectué une nouvelle cartographie
de la localisation des mosquées de la capitale, effectué des enquêtes sur les comportements
des fidèles, ainsi qu'une analyse des territoires de l'Islam, l'échelle des quartiers.
11
PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
I)
Une pluralité ethnique et religieuse :
I.1) UNE DIVERSITE ETHNIQUE:
Le Sud Bénin constitue un bon exemple de brassage ethnique. On désigne souvent le pays
comme étant l’état entrepôt du Golfe de Guinée. En effet, historiquement le Bénin est un
véritable carrefour dans cette région d’Afrique de l’Ouest. Le découpage administratif issu
de la conférence de Berlin (1884), effectué par les puissances coloniales n’a pas tenu compte
des structures spatiales, avant tout ethniques et lignagères, présentes sur place. La notion
de frontière pour ces nouveaux états nations est donc appréciée différemment par chacun.
Prenons par exemple les différents regroupements régionaux tels que la CEDEAO, CEAC…
Selon Albert Tingbe AZALOU (2006) ces regroupements, outre leurs apports sur le plan
économique, permettent : «la circulation des hommes et, donc, des idées, et permettront
les relations au sein des ethnies démembrées par les frontières artificielles. » Par exemple
les populations dites Goun, affiliées aux Adja et Fon (dont le berceau se situe dans l’actuel
Togo) « constituent la plus forte proportion ethno-démographique du Bénin », et pourtant
ils seraient plus nombreux dans la région de Lagos State au Nigeria en termes de chiffre (le
groupe y est considéré minoritaire)(N.AGOSSOU2006). La notion de migration est relative,
certains commerçants traversent la frontière plusieurs fois par jour entre le Bénin et le
Nigeria (commerce lié à l’essence par exemple).
Afin d'avoir une vision globale de la situation, voici les principales ethnies représentées sur le
territoire à l’échelle nationale :
L'histoire de la région nous permet donc de comprendre la raison de cette importante mixité
ethnique. On peut réellement parler de brassage ethnique dans le sens ou une multitude de
"sous groupes" ou groupes affiliés à une grande famille ethnique ont vu le jour au Bénin.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
I.2) UNE DIVERSITE RELIGIEUSE
Le Bénin constitue une véritable mosaïque composée de différentes religions. Le pays ne
compte pas de religion majoritaire, les principales religions représentées sont le
christianisme (35%), les cultes coutumiers (35%) ainsi que l’islam (20%). L'exemple de la
mosquée centrale Afro-Brésilienne située au cœur de centre historique de Porto-Novo
représente parfaitement cette mixité. En effet son architecture est inspirée de la cathédrale
de San Salvador de Bahia en 1935 et conçue par le groupe Afro-Brésilien musulman de la
capitale (cf. p 60).
Source : Arnoud Ross 2009.
Bien entendu depuis l’époque de l’incursion de l’islam dans l’ex Dahomey, des premières
missions catholiques, ainsi que la mise en place du parti unique marxiste, une multitude de
nouveaux cultes protestants émergent : «Le Bénin est passé de 34 confessions recensées
dans les années 1980, à 139 officielles en 1994. » (BARBIER, Dorier Apprill 2002). Ici nous
ferons état des principales confessions, dont le vodun, qui constitue dans certaines régions
(moitié sud du pays) un véritable socle de l’organisation socio-spatiale.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
L’arrivée de l’islam au Bénin, s’est faite par le Nord au XIVe siècle, via divers vecteurs directs
et indirects, liés au monde Sahélien et arabo-musulman. Les missions catholiques se sont
implantées (XIXe) par le littoral atlantique à partir des premiers comptoirs. Il paraîtrait donc
logique de décrire la répartition des différentes confessions dans l’espace avec un nord
musulman et un sud chrétien délimité par une zone de front. On retrouve ce modèle dans
plusieurs pays d’Afrique (Tchad, Soudan), mais il faut toutefois nuancer notre propos, car ce
modèle ne traduit par la réalité complexe du terrain comme l’explique Maude LASSEUR
(2008), dans le cas du Cameroun : « Le Cameroun *…+ se caractérise en effet par une
formidable diversité sociale et culturelle interne, difficilement réductible au seul couple
islamo-chrétien ». Dans sa thèse sur les dimensions spatiales du pluralisme confessionnel,
elle nous met en garde face aux clichés réducteurs : « un tel pluralisme atténue
considérablement la force du face-à-face islamo-chrétien, dont l’influence n’est par ailleurs
guère évidente dans le champ de la géopolitique interne camerounaise. ».
Observons désormais la répartition des différentes confessions en termes de proportion par
commune à l’échelle du territoire Béninois en 2002.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
I.2.1) A L ’ ECHELLE DU PAYS
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
A l’échelle du pays les Catholiques sont fortement représentés sur la bande littorale
comprenant les principales villes côtières d’est en ouest de Sémé Kpodji à Ouidah en
passant par Cotonou (capitale économique) et Abomey Calavi. Les Fon et apparentés
prédominent dans cette région, ce groupe est majoritairement chrétien dans les
départements de l'Atlantique et de l'Ouémé (RGPH 2002).
Les premières missions
catholiques se sont diffusées à partir de la côte (lieu d’implantation des principaux
comptoirs). Dans le centre du Bénin, dans la région d’Abomey et de Dassa (région qui
regroupe une majorité de Fon et de Yoruba) on trouve une part importante de la population
catholique du pays. Dassa, et sa grotte (lieu dans lequel serait apparu la Vierge), a d'ailleurs
été choisi comme lieu de pèlerinage mondial (depuis 55ans) pour des milliers de fidèles ne
pouvant se rendre à Lourdes ou Rome. Ce choix a été fait par l'archevêque de Cotonou après
avoir reçu l'onction du Pape pour visiter Dassa Zoumé. Après avoir présenté les régions
majoritairement catholiques (entre 37 et 58%), nous pouvons dire que la répartition de cette
confession est homogène sur l’ensemble du territoire, (entre 22 et 37%), excepté au Nord
Est le long de la frontière avec le Nigeria et le Niger dans le département du Borgou.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
L'église méthodiste constitue le socle originel du protestantisme béninois, en 2001, les
Méthodistes représentent 10% des Chrétiens, face au Catholiques (73%). Nous avons choisi
de représenter graphiquement le groupe de Protestants méthodistes, sans oublier
l'existence des autres groupes cités (rarement majoritaire à l'échelle des communes).
Comme la majorité des Eglises protestantes dans le golfe de Guinée, les Méthodistes se sont
implantés via les grandes villes du littoral, dans le cas du Bénin, on constate leur forte
implantation dans le Sud-Est (région de Porto-Novo, entre 7 et 18%). Les plus fortes
concentrations se trouvent sur une bande suivant la frontière nigériane du littorale jusqu'au
niveau de Kétou, on compte seulement 2% de Méthodistes dans la commune. Le groupe
ethnique comprenant le plus de Méthodistes à l'échelle nationale est le groupe yoruba
(8,8%), viennent ensuite les Fon (3,6%) et les Adja (2,5%)(RGPH 2002). Le centre du Bénin
regroupe également d'importantes proportions de Méthodistes au niveau de Save (à
majorité Fon et Yoruba), preuve de l'ancienneté de cette mouvance à l'échelle du Bénin,
contrairement à d'autres courant protestants, restés plus concentrés sur les littoraux. Selon
l'enquête ARCEB menée en 2001 sur les lieux de culte béninois, le groupe de Chrétiens est
réparti entre différentes mouvances, dont une multitude de courants protestants.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Les cultes coutumiers sont fortement revendiqués au Bénin. L’actuel sud-Bénin, sud-Nigeria,
Togo et sud-Ghana sont le berceau originel du vodun. Ces cultes sous diverses formes (en
relation avec leur origine) sont caractéristiques de cette région d’Afrique de l’Ouest. En
observant la carte de répartition des populations affiliées aux cultes animistes, notre regard
se porte sur le Sud-Ouest du Bénin. Le département du Mono, espace frontalier perméable
avec le Togo concentre des populations se revendiquant animistes (entre 46 et 88%). C'est
dans cette région que l'on trouve les groupes Adja, Mina qui se revendiquent à 45% adeptes
de culte vodun. De manière générale le sud-Bénin est fortement concerné par les religions
coutumières, sans qu’elles soient forcement majoritaires. Par exemple on trouve des taux
allant jusqu’à 46% de population se déclarant animiste dans la région de Porto-Novo au sudest du pays. Le Nord-Ouest (département de l’Attakora), concentre également une majorité
d’adepte vodun. Tout comme pour les Catholiques la répartition des populations animistes
s’effectue sur l’ensemble du territoire de manière homogène, dans des proportions
inférieures (entre 5 et 23%). En revanche le département du Borgou (Nord-est),
anciennement islamisé, n’est que très peu concerné par les cultes coutumiers déclarés.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
A l’heure actuelle, le Bénin septentrional est majoritairement musulman, notamment le
Nord-Ouest en contact avec le Niger et le Nigeria, avec des taux allant de 40 à 95%. Dans les
différents départements du Nord, on trouve deux groupes ethniques majoritairement
musulmans : les Dendi (98,4%) et les Peulh (95%). Plus à l'Est, dans le département de
l'Atakora, les tendances sont plus nuancées, avec une plus forte représentation des autres
religions, notamment dans le groupe Yoa-lokpa (à 20% coutumiers et 51% chrétiens). Du
Nord au Sud une frange frontalière comprend des taux entre 8 et 40% de Musulmans,
s’étendant de Parakou jusqu’à l’Océan Atlantique, englobant le département de l’Ouemé
(Porto-Novo). Seul le centre et le Sud-Ouest Béninois semble peu concerné par l’islam. On
trouve des communes comprenant moins de 2 % de fidèles musulmans. On pourrait parler
d’un gradient est/ouest en ce qui concerne le Bénin méridional, avec une baisse du nombre
de Musulmans à mesure que l’on progresse vers l’ouest.
I.2.2) A L ’ ECHELLE DE LA REGION URBAINE
Lors du recensement national de l'INSAE en 2002, les béninois ont du répondre à la question
de leur l'appartenance religieuse. Cette simple donnée ne permet pas de mesurer l'ampleur
et la complexité des pratiques religieuses béninoises. Il est donc primordial de nuancer les
résultats relatifs aux appartenances religieuses, en observant la carte de répartition des lieux
de culte au niveau de la région urbaine (page 25).
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Répartition des Catholiques :
A une échelle plus fine on se rend compte à quel point la distribution des populations en
fonction de leur confession, est complexe. Il est difficile de dégager des tendances nettes,
on peut malgré tout constater la prédominance des Catholiques dans l’agglomération de
Cotonou (englobant Abomey-Calavi). On compte en effet, dans la région urbaine de Cotonou
Porto-Novo, une douzaine de communes comprenant des taux compris entre 52% et 70% de
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Catholiques. Le groupe ethnique majoritaire de la capitale est le groupe Fon et apparentés.
Contrairement à leur situation dans le Zou (où ils sont très attachés aux cultes coutumiers),
les Fon présents dans la capitale économique sont majoritairement chrétiens (seulement 2%
se déclarent comme adeptes vodun). La périphérie de Porto-Novo, (jusqu’aux rives du lac
Nokoué), regroupe également un grand nombre de Catholiques. Ici les groupes les plus
concernés par le catholicisme sont les Goun (majoritaire) et les Fon. En termes de parts de la
population, le groupe catholique reste plus représenté dans la région urbaine de Porto-Novo
Cotonou. Il faut tout de même noter que le groupe catholique à Porto-Novo à baissé de 2%
en terme de proportion entre 1992 et 2002. (RGPH 2002)
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Répartition des Protestants méthodistes :
L'arrivée des premières missions Protestantes Méthodistes au Bénin se situe au milieu du
19ème siècle en 1842. Dans son ouvrage intitulé "Mission catholique et choc des modèles culturels
en Afrique: l'exemple du Dahomey",
Christiane Roussé-Grosseau, nous parle de la présences de
ces missions dans les villes côtières: "Nous ne pouvons passer sous silence la mission
méthodiste à Ouidah et à Porto-Novo. Même si l'importance des Protestants au Dahomey
reste secondaire par rapport à celle des catholiques, elle est loin d'être négligeable." A
l'heure actuelle, 26% des Protestants méthodistes sont regroupés dans le département de
l'Ouemé. (Rgph 2002). En revanche on s'aperçoit qu'ils ne représentent que 7,6% de la
population de l'Ouémé. Au niveau de la région urbaine de Cotonou/Porto-Novo, on
remarque que les Méthodistes sont représentés avec des taux allant de 13,5% à 38%. Au sud
de la région urbaine on trouve la commune de Sémékpodji (10% à 29%), puis plus au nord,
les Aguégués (14% à 27%), commune abritant une multitude de villages semi lacustres aux
constructions sur pilotis 27%). Au nord-ouest de Porto-Novo, on trouve les communes de
Dangbo et Adjohoun, qui comptent entre 10% et 38% de Méthodistes entre ses différents
arrondissements. En revanche sur l'autre rive (ouest) du lac Nokoué, les taux varient entre
0,2 et 6,6%. On peut parler de dichotomie est/ouest, en termes de répartition des
Protestants méthodistes. Ils sont tout de même présent en milieu urbain, notamment PortoNovo (5,2%) où se trouve l'un de leur principal centre de santé ainsi que plusieurs de leurs
écoles.
26
PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Répartition des coutumiers :
A l'ouest de Cotonou, à la frontière du département de l'Atlantique, on constate une
importante concentration d'adeptes vodun déclarés. En effet les cultes vodun représentent
27% de la population départementale. Les Fon et les Adja ont un poids non négligeable dans
cette catégorie, contrairement aux Fon implantés à Cotonou (selon le recensement
seulement 2% d'adeptes vodun). Plus à l'Est, les espaces majoritaires des religions
coutumières se situent dans les périphéries, au Nord est de Porto-Novo, dans les
arrondissements d’Avrankou, Adjarra, jusqu’à Sakété, le long de la frontière Nigériane. C'est
au sud de la commune d'Adjarra (à l'est de Porto-Novo), que l'on trouve les taux maximum
en termes d'adeptes coutumiers (54%). Plus au nord, entre le Nord d'Adjarra et la commune
d'Avrankou, les taux oscillent entre 10% et 40%, (ce sont les seules communes de l'Ouemé
dans lesquelles les cultes coutumiers sont majoritaires). Dans le cas des communes citées ci27
PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
dessus, on trouve un grand nombre de forêts sacrées et autres géo-symboles d’une
prédominance des croyances vodun. Ces forêts et autres autels sacrés sont situés au milieu
des plantations (palmier huile, arachide, patate douce…), et font partie intégrante du mode
de vie des habitants. Le vodun étant intrinsèquement lié aux forces de la nature, on pourrait
imaginer que ce type de pratique ne soit fortement représenté que dans les espaces
périurbain. Or le Vodun est omniprésent dans certaines villes, comme Porto-Novo par
exemple. Il existe une multitude de signaux (morceau de pagne sacré, branches de palmiers)
servant à délimiter les espaces sacrés de la ville. Cet exemple illustre parfaitement les
limites du recensement, dans la question des religions déclarées. On suppose alors que les
habitants des communes plus rurales se déclarent avant tout comme adepte de culte
coutumier. Certains Chrétiens, Musulmans, peuvent avoir recours aux cultes coutumiers,
sans forcement se déclarer comme tel lors du recensement. Nous observerons plus tard la
carte des lieux de culte de la région de Porto-Novo, dans un but d'affiner notre vision des
différents espaces religieux.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Répartition des Musulmans :
L’islam est majoritaire dans la moitié Est de Cotonou. Les quartiers musulmans y regroupent
de plus fortes concentrations de mosquées qu’à Porto-Novo. En revanche l’étalement est
moins homogène. Le quartier Haoussa « Zongo » (un quartier Zongo est un quartier qui
accueille les étrangers), quartier qui se revendique musulman, aujourd’hui pôle du
renouveau et d’un islam réformiste, comprenant une mosquée de plus de 30000 places,
(Brégand 2006) est un bon exemple de la répartition plus hétérogène des Musulmans à
Cotonou. Bien entendu, Cotonou attire un grand nombre de migrants, notamment du Nord
(à majorité musulmane) qui se regroupe dans certains quartiers Est de la capitale. On peut
parler de dichotomie est/ouest dans le cas de Cotonou et Porto-Novo, rendue
29
PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
particulièrement visible, à cette échelle. Proportionnellement Porto-Novo compte 25% de
résidents musulmans, contre 14% à Cotonou. Dans la capitale les mosquées commencent à
quadriller les cinq arrondissements. Cette avancée des mosquées le long des grands axes
goudronnées reliant Porto-Novo aux communes environnantes est de plus en plus visible. En
effet, en prenant la route du Nord Est en direction d’Adjarra, les limites de la ville avec la
commune voisine deviennent floues, les mosquées se succèdent le long des routes (édifices
aux minarets anguleux, peints en teinte ocre, aux motifs ornementaux de couleurs vives).
L’islam est présent dans le paysage périurbain de Porto-Novo et Cotonou, sa diffusion est de
plus en plus marquée dans les espaces périphériques, au rythme d’une croissance urbaine
galopante.
Après avoir analysé les cartes de répartition des différentes confessions, en fonction de la
religion déclarée, nous proposons de nous intéresser à la carte de répartition des différents
lieux de culte dans la région urbaine de Porto-Novo. Cette carte a été réalisée à partir des
données recensées par différents étudiants du programme ""Dynamiques territoriales dans
la région urbaine du littorale béninois".
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Il faut rappeler que l'inventaire des lieux de culte dans la région urbaine n'est pas exhaustif,
ayant été effectué par différents étudiants à différentes périodes du programme (FERRARIS
Hélène, HERAUD Magalie). En revanche ces résultats nous permettent de mettre en avant
certaines tendances.
Les communes périphériques de la capitale sont de parfaits exemples de cohabitation
interreligieuse. On s'aperçoit que la répartition des lieux de culte est représentative d'une
forte mixité religieuse. Le nombre de lieux de culte n'est pas toujours représentatif du
nombre de fidèles. Par exemple nous avons vu précédemment que la commune d'Adjarra
comptait des arrondissements avec une majorité d'adeptes coutumiers, or nous constatons
sur cette carte, que la commune regroupe une grande diversité de lieux de culte (coutumier,
chrétien et musulman). On note également la présence de mosquées dans les communes
environnantes, avec des zones plus ou moins concentrées (Nord de la commune d'Adjarra et
commune d'Avrankou), avec des taux de fidèles musulmans oscillant entre 3% et 20%. Dans
la commune littorale de Sémé-Kpodji au sud, on compte une majorité de lieux de culte
chrétiens, mais également un nombre non négligeable de mosquées dans une commune.
Pourtant les Chrétiens sont majoritaires dans la commune (environ 45% de Catholiques, 25%
de Protestants, 9% de Musulmans et moins de 5% de Vodun). A l'ouest de la capitale, on
trouve la commune des Aguégués, habitant pour la plupart, des villages semi-lacustres.
Construit sur pilotis ces villages sont partiellement sur l'eau pendant plusieurs mois de
l'année. Contraint de s'installer sur de fines langues de terres sur laquelle l’espace pour
construire est rare, les habitants ont quand même implanté un grand nombre de lieux de
culte. Ce qui explique que nous observons une concentration de lieux de culte variés,
implantés en file indienne du Nord au Sud de la commune.
I.2.3) A L ’ ECHELLE DE LA VILLE
A l’origine Porto-Novo est issue de la rencontre entre deux groupes ethniques,
premièrement, les Yoruba venus de l’est (Royaume d’Oyo Nigeria) et les Adja issus d’Allada
(sud-ouest) probablement fin XVII° siècle (Sinou, Ouloude 1998). Initialement ce sont les
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Yoruba qui se sont installés sur les rives de la lagune, d’après le mythe fondateur des trois
chasseurs (encore célébré aujourd’hui). Lorsque Té Agbanlin (l’un des trois frères du roi Adja,
fuyant le royaume d’Allada), arriva sur le site il n’existait alors qu’un ensemble de petits
villages de chasseurs. Selon le mythe Adja, Té Agbanlin aurait peu à peu pris l’emprise du site
qu’il appela Hogbonou : « Il conquit tous les villages d’alentour, organisa son royaume à
l’image de celui d’Allada, y fit venir les Vodun de ses ancêtres et leur confia à chacun un
quartier. » (Sinou, Ouloude 1998). Dans un premier temps, l’organisation spatiale de la ville
par quartiers s’est faite en fonction des différentes familles (lignages), en fonction des
différentes formes de vodun
mis en place. Autrefois Porto-Novo était constituée de
plusieurs villages, aux appartenances ethniques et religieuses marquées. On retrouve parfois
ces structures dans l’espace : dans la toponymie des quartiers, en lien avec certains noms
vodun, avec des toponymes du royaume d’Oyo (Nigeria). Depuis, d’autre groupes se sont
formés, issus de brassages interethniques et d’autres sont arrivés du simple fait des
migrations. Par exemple le groupe afro-brésilien est issu d’un « retour aux pays » de la
deuxième génération de descendants d’esclaves. La période du négoce d’esclaves puis du
commerce d’huile de palme, a permis à la ville de prendre une autre ampleur d’un point de
vue politique et économique, ce qui a attiré « de nouveaux habitants, notamment des
commerçants et artisans yoruba et Afro-brésiliens » (Dorier-Apprill, Agossou 2009). Cette
période prospère a permis à un nouveau centre colonial de voir le jour (Porto-Novo a été
choisie comme centre de la colonie avec la mise en place d'un gouvernorat). D’autres
extensions se sont succédées, offrant de nouvelles couronnes périphériques ou banlieues.
Ces nouveaux quartiers ne présentent pas les mêmes caractéristiques que les plus centraux,
on y constate une forte mixité ethnique du à des implantions « plutôt opportunistes »
(Dorier-Apprill, Agossou 2009).
33
PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
1) Deux ethnies majoritaires:
a) Les Goun:
Le groupe goun est né de la rencontre entre Adja et Fon, venue de l’Ouest (de la région du
Mono au sud-ouest). Il constitue quasiment 46% de la population porto-novienne. Les Gouns
se répartissent majoritairement en périphérie (avec de fort pic dans le 5ème arrondissement à
l’ouest de la ville), mais restent néanmoins présents dans la plupart des quartiers. En
revanche leur répartition est comparable à des cercles concentriques et forme un gradient
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
avec de moins en moins de population goun, à mesure que l’on se rapproche du centre. Le
groupe reste pourtant fortement représenté en termes de part de la population, dans toutes
les quartiers de la ville, puisque statistiquement, ils représentent au moins un quart de la
population par quartier (classes minimum : 24,4%). Selon JC Barbier, les populations goun
sont en général assimilées aux cultes chrétiens et animistes. Attention ces informations ne
sont que des tendances, il existe des Goun musulmans, même s’ils représentent une
minorité. Autre tendance, les Goun sont également traditionnellement
assimilés aux
activités agricoles et des transports, ce qui paraît logique dans le cas de l’agriculture, les
périphéries offrant plus d’espace pour cultiver.
b) Les Yoruba
Les Yoruba, venu du Nigeria (présent de part et d'autre de la frontière politique), se
répartissent en majorité dans la moitié Est de la capitale. Les quartiers regroupant le plus de
population yoruba et apparentée se trouvent dans le centre de la capitale, à proximité de la
rocade. Par exemple les quartiers Adjegounlé, Ilefi, Attaké, dans lesquels le groupe est
majoritaire avec des taux compris entre 60% et 70% (Dorier Apprill, Agossou, Tafuri 2009).
Ces quartiers portent des noms en référence aux villes précoloniales du royaume d'Oyo
(Yoruba) situé dans l'actuel Nigeria. Toujours selon la même source, on constate que le
groupe yoruba se concentre globalement au "centre-est commerçant de la ville". Nous
reviendrons en détail sur la place du groupe yoruba au sein de la capitale (p 51)
Une cohabitation interreligieuse au sein de la ville
Le complexe est également multi-religieux. Dans une étude réalisée en 2002 par JC BARBIER
et E. DORIER APPRILL, sur la « cohabitation et concurrence religieuse dans le golfe de
Guinée », une vision complexe de la spatialisation des différentes confessions dans la
capitale nous est proposée :
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
« La géographie des appartenances religieuse est contrastée, avec une
dissymétrie majeure liée à l’histoire du peuplement, opposant le vieux centre-sud,
dense, marqué par la présence des palais royaux, où les cultes coutumiers sont
plus présents, l’est de la ville, avec les quartiers commerçants yoruba plus denses
et musulmans, et l’ouest, développé autour de la mission catholique, plus chrétien
et coutumier. Mais les différences s’accusent entre quartiers et sous quartiers, et
l’ensemble de la ville apparaît finalement comme une véritable mosaïque. »
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Les Catholiques:
Ils sont majoritaires à Porto-Novo, ce qui explique que les taux minimums enregistrés de
Catholiques par quartiers, soient de 16%. Les quartiers a forte majorité catholique se situent
dans le Sud-Ouest de la ville, dans les quartiers Djassin, Ouenlinda, Avakpa, Foun-foun... avec
des taux compris entre 58% et 85%. Ces quartiers font globalement partie du troisième
arrondissement, que l'on pourrait considérer comme le bastion Catholique de la capitale
(situés a proximité de la mission Catholique). Sur l'ensemble des 5 arrondissements, on
constate une répartition homogène des Catholiques par quartiers avec des taux oscillants
entre 30% et 58% sur plus des 3/4 de la superficie de la capitale.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Les Méthodistes
Les Protestants méthodistes sont minoritaires dans la majorité des quartiers, les taux les
plus élevés atteignant leur maximum dans les quartiers Houezoumé et Guévié-Zinkomé
(environ 20%). Ces quartiers sont situés dans le centre ancien, aux alentours du premier
grand marché. En se dirigeant vers l'Est, toujours dans le même secteur les quartiers, Vekpa,
Adomé, et Lokossa, forment un ensemble regroupant environ 15% à 18% de population
méthodiste. On constate d'ailleurs la présence de temples protestants dans cette partie de la
ville. Plus en périphérie, on trouve un quartier à l'Est, Adadékomey (11,7%) isolé, du noyau
central, tout comme au Nord Est, avec le quartier Guévié-Djéganto avec un taux de 12%. De
manière générale, les taux moyen sont d'environ 5% de Méthodistes par quartier répartis
sur l'ensemble de la capitale.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Les adeptes vodun:
On trouve les taux maximums, compris entre 8 et 25%, au Nord Est et au Nord de la capitale,
dans la périphérie. Dans le cas des quartiers Zounkpa (25%) et Djégan-Daho (20%), nous
expliquons ces concentrations du fait de leur juxtaposition avec la commune d'Adjarra,
commune qui rappelons-le regroupe les plus importants taux de population déclarée vodun
de la région de Porto-Novo. D'anciens villages dans lesquels on se déclare plus facilement
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
vodun se sont vus englobés à la capitale dans une forte dynamique de périurbanisation, pour
devenir des quartiers. On constate que les quartiers périphériques regroupent des
populations se déclarant plus facilement vodun que dans les quartiers centraux. Or on
trouve également des marques de culte vodun dans les rues du centre ancien. Encore un
exemple de la difficulté d'analyser la répartition de groupes religieux en fonction de leur
seule appartenance déclarée.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Les Musulmans:
En observant la carte on constate une dichotomie est/ouest au niveau de la concentration
des Musulmans par quartier. Nous pouvons voir une plus forte concentration dans la moitie
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
est de la ville (entre30 et 75%), tandis qu'à l'ouest le pourcentage de Musulmans par
quartier est inférieur, compris entre 2,7 et 12,2 %.
Dans la partie Est du centre on trouve une majorité de quartiers musulmans. Délimités au
Sud par les quartiers Avassa et Dota Atingbassa, proche du grand marché nord de la rue
principale allant de l'assemblée au palais d'été du roi Toffa, on trouve les zones qui
concentrent le plus de population musulmane. Ce sont les quartiers dans lesquels se sont
installés les premiers Yoruba islamisés de Porto-Novo (Hassou et Ilefie). Cette zone s'étend
au delà de la rocade, jusqu'au quartier de Kandévié 3, on retrouve notamment le cimetière
musulman non loin de là (quartier Attaké 2).
Globalement, les Musulmans se répartissent dans la moitié Est de la ville, par exemple dans
les quartiers résidentiels d’Agbokou (2e arrondissement). Le 4e arrondissement qui recouvre
le Nord, Nord-est de la ville constitue également un important foyer de population
musulmane avec des taux allant de 19% à 75% suivant les quartiers. La moitié ouest
recouvrant le 3e et le 5e arrondissement, ne regroupe pas autant de Musulmans, entre 0% et
19% en majorité. Les taux atteignent au maximum 32% à proximité de la plus grande
mosquée centrale de la ville, celle d’Ouando (ce cas constitue une exception).
Après avoir étudié la répartition des groupe religieux par religion déclarée, nous allons nous
pencher sur la carte de répartitions des lieux de cultes à Porto-Novo.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Il est difficile de parler d’une répartition précise des fidèles en fonction de
leur appartenance religieuse. Les marqueurs spatiaux tels que les lieux de culte
viennent contredire certaines tendances… Par exemple dans le quartier d’Attake,
selon le recensement de 2002, la majorité de la population est Yoruba (52%), la
majorité des fidèles se déclare musulmans (55%), pourtant on trouve l’une des
églises catholiques les plus importantes de la ville (Saint Anne 1940). Dans ce
même quartier, dans un rayon de 500 mètres on trouve quatre mosquées, le
cimetière musulman, une école coranique et une place Idi. Ceci est un bon
exemple pour décrire une situation complexe. Les mosquées de ce quartier
n’étant pas très imposantes, on pourrait croire en voyant le clocher massif de
l’église Saint Anne, que l’on se trouve dans un quartier à majorité chrétienne. Les
lieux de culte Vaudou représentés sur cette carte sont en réalité des espaces, des
places qui servent pour différents rituels. Il existe un nombre important de
couvents et autre lieux de culte affiliés Vaudou dans la ville, souvent très difficile
à localiser. Le résultat de l'inventaire de ces lieux cartographié ici, n'est pas
exhaustif et donc à nuancer.
A l'échelle du pays, Porto-Novo est située dans une zone à majorité chrétienne, on y relève
pourtant des taux importants de population musulmane. Ce cas est caractéristique de la
complexité du fait pluri-religieux. En effet les raisons de cette prévalence de l'islam dans la
capitale sont liées à la présence de population yoruba. Le rapport entre ethnicité et
appartenance religieuse nous permet de comprendre avec plus de précision cette pluralité.
II)
L’ISLAM A PORTO-NOVO : ENTRE ISLAM COTIER ET COMMERÇANT
La diffusion de la religion étant l’un des cinq piliers fondamentaux de l’islam, les différents
Jihad, menés dans différentes régions du sahel, n’ont pas de rapports directs avec la région
de Porto-Novo. Nous nous intéresserons ici à un autre vecteur de diffusion de l’islam : le
commerce.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
II.1) DIFFUSION DE L’ISLAM AU BENIN.
L’islam s’est en effet diffusé en Afrique de l’Ouest via les réseaux caravaniers, qui ont permis
de connecter le monde arabo-musulman et les sociétés traditionnelles animistes. Les
populations sahariennes islamisées au contact des commerçants venus du monde arabomusulman, ont permis cette diffusion du fait de leur mobilité dans le désert : « lieu où l’on
passe et où l’on ne vit pas, ou peu.» (Constant Hames 2003). Dans l'étude sur « islam et
urbanisation dans l’espace nomade ouest-saharien » (PIGA Adriana, 2003) Constant Hames,
nous propose deux visions contrastées des origines des lieux d’implantation de l’islam :
« pour les uns, sans doute les plus nombreux, ce serait une religion et une civilisation
citadine, pour les autres, au contraire, une religion et une civilisation tribale d’éleveurs
nomades. ».
Afin de comprendre la répartition actuelle des Musulmans sur l’espace béninois, nous
proposons un rappel historique de l’arrivée de l’islam sur « deux pôles » (Abdoulaye, 2003).
POLE 1 AU NORD :
Début XIVe : Dendi (sous le règne de Mensa Moussa) contacts avec les Manding plus au nord
(Mali), liés au commerce (Or Kola).
XVe Mouvement islamique, percée des Askia Songhaï (descente du fleuve Niger par
pirogues). Les Dendi islamisés répandent la religion dans le Nord Bénin, suite à cette forte
influence islamique venue des royaumes du Nord.
Du XVIe au XIXe le phénomène perdure, fondation des premières bases (appelées villesétapes) du « fond musulman » du Nord du Bénin : Kandi, Nikki, Parakou, Djougou.
Au cours du XVIIIe, le Jihad Peul, mené par Ousman Dan Fodio, parti du Niger (Gober) avec
une cavalerie armée, s’attaquant sur son passage aux royaumes haoussa du Nord Nigéria
(Kano…) et fonda l’empire de Sokoto. Il continua sa guerre sainte jusqu’au centre du
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Cameroun. Beaucoup d’Haoussa (déjà fortement impliqués dans le commerce), ont quitté le
Nigeria voisin pour traverser le fleuve Niger et venir s’installer dans le Nord du Bénin. Le
contact entre commerçants colporteurs, marabouts dendi et haoussa s’est donc effectué
sur les grands axes commerciaux du Nord du pays.
Ces groupes mêlés au Gourmandtché du Burkina Faso, formèrent ce qui constitua le « fond
musulman » du Nord Bénin au XVIIIe. La dynamique prosélyte
de ce groupe appelé
Wandara, fut bloquée au niveau d’Abomey capitale du royaume du Dahomey (Centre du
Bénin). Les armées du roi
stoppèrent leurs évolutions par les armes,
beaucoup de
Musulmans du Nord furent emprisonnés et vendus aux négriers.
POLE 2 : LE SUD-EST DU BENIN (PORTO-NOVO).
Le fond musulman du Bénin méridional, à vue le jour à Porto-Novo, au XIXe. Les Yoruba,
dont les origines remontent au royaume d’Oyo (actuel Nigeria), sont en grande partie, les
fondateurs de l’actuelle capitale. Cette implantation ancienne a permis la venue de Yoruba
du Nigeria, islamisés aux contacts anciens avec les Haoussas (dont beaucoup de conflits
armés), et des Peuls après leur conquête du royaume de Sokoto. C’est entre 1820 et 1830
que l’on estime la scission du groupe yoruba de Porto-Novo à l’origine entièrement animiste
(culte Orisha notamment). La minorité yoruba musulmane fût suivie par des commerçants
haoussa qui se regroupèrent dans quelques quartiers de la ville, ainsi que des Musulmans
appartenant au groupe dit Afro-brésilien (en rapport avec l’abolition de l’esclavage). En ce
qui concerne les Afro-brésiliens, ils arrivent successivement par vague entre 1848 et 1888
(Marty, 1926). Le groupe était constitué d’une partie chrétienne, et une musulmane. Aidé
par le clan de José Paraïso (proche de roi Sodji), grand nombre d’Afro-brésiliens furent
convertie à Porto-Novo, dans ce qui était appelé le retour à la foi musulmane. (Marty, 1926).
L’arrivée de l’islam au Bénin s’est donc faite, par diverses populations (ethnies) à différentes
périodes, ce qui a permis de créer cette diversité au niveau de l’islam au Bénin.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
II.2) F ORTE IMPLICATION YORUBA DANS L’ISLAM PORTO -NOVIEN.
Aujourd'hui, suite aux études menées à partir du recensement Insae de 2002, nous savons
que Porto-Novo compte environ 56000 d'habitants musulmans, dont 83% sont yoruba
(RGPH 2002). On peut donc supposer une corrélation significative entre islam et identité
yoruba. Voyons comment ce groupe à l'origine animiste s'est tourné vers l'islam.
Voici comment Galilou Abdoulay (2003) décrit le « fond musulman » qui s’est constitué à
Porto-Novo au XIXe, dans son article :
« Dans la région méridionale du pays, il a fallu attendre le XIXe siècle pour voir l’islam
s’intégrer à Porto-Novo et s’organiser dans un espace dominé par la religion des ancêtres.
Ici, le fond de musulman originel est constitué de Yoruba, de Haoussa originaires du Nigeria
et d’Afro-brésiliens libérés et/ou affranchis au lendemain de la signature des traités de1848,
1863, 1865 et 1888, relatifs à l’abolition de l’esclavage. » (Abdoulaye 2003 cite Paul Marty
1926).
Le groupe yoruba qui s’est installé et qui a fondé Porto-Novo était animiste (culte Orisha).
Selon Marty (Etudes sur l’islam au Dahomey 1926), sous le règne de De Tognon, les premiers
colporteurs Haoussa et Nago (affiliés yoruba) firent leur apparition discrètement : « dans
cette ambiance d’un fétichisme si hostile et si hiérarchisé, ils cachent en quelque sorte leur
drapeau. ». C’est uniquement sous le règne du roi Sodji, que l’islam fit son apparition
publiquement, au départ considéré comme un nouveau fétiche par les plus méfiants. Durant
cette période de plus en plus de migrants Haoussa et Nago vinrent grossir les rangs de ce qui
constituait ainsi la première communauté islamique de Porto-Novo. Il ne faut pas oublier le
groupe « créole », descendant d’esclaves revenus du Brésil, qui s’est installé sur le littoral
allant de Lagos à Ouidah, constituera une partie du « fond musulman » de Porto-Novo. Le
groupe yoruba se serait scindé entre 1820 et 1830 (une majorité animiste, une minorité
musulmane). Cette rupture est marquée par l’arrivée de l’aïeul Seydou en 1850, premier
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
imam de Porto-Novo (qui était yoruba). La minorité de Musulmans yoruba originaire de
Porto-Novo s’est regroupée dans les quartiers Ilefie (référence directe avec la ville d’Ilé-Ife
berceau de la civilisation yoruba au Nigeria) et Hassou. Ces deux quartiers constituent
actuellement les bastions de l’islam à Porto-Novo, dans lesquels on retrouve les mosquées
les plus anciennes (mosquée Hassou komé 1850). Le roi Sodji en personne voulut s’entourer
d’un alfa (Seïdou), à qui il offrit la première mosquée djamiou de Porto-Novo dans le
quartier Akpassa à proximité de la lagune et du palais Honmé.
Les contacts permanents liés aux échanges commerciaux entre Porto-Novo et l’actuel
Nigeria via la lagune, et autres réseaux hydrographique (mangrove), ont joué un rôle
fondamental dans l’introduction de l’islam dans la ville. Le contact entre Yoruba et l’islam
s’est en parti effectué au Nigeria :
Par exemple, le royaume de Kano (Nord Nigeria, ethnie haoussa) était un pôle important de
l’islam (anciennement islamisé du *Jihad). Nous pouvons supposer qu’entre les liens
commerciaux et les conflits ayant opposés ce royaume (très puissant économiquement) et
celui d’Oyo (fief yoruba), une partie des Yoruba du Nigéria se soit convertis à l’islam. Le
schéma est similaire en ce qui concerne le royaume de Sokoto, également au Nord Nigeria,
islamisé lors du Jihad peul (1804), qui est entré en conflit avec le royaume d’Oyo lors de la
conquête d’Ilorin et de la bataille d’Oshogbo en 1840.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
Source: Paul Marty (1926) plus enquête de terrain Galilou Abdoulay (2001).
La communauté yoruba et apparentés, constitue près d’un tiers de la population portonovienne et marque considérablement sa présence dans certains quartiers de la ville (60 à
70% dans certains quartiers du centre ancien). La communauté est « dotée d’une forte
conscience collective, et constitue, par ailleurs, une véritable puissance financière et sociale
dans la cité… ». (Dorier- Apprill, Agossou 2009). Lors d’une rencontre avec le professeur
John O. Igué, ce dernier nous faisait part de l’existence d’un phénomène (plutôt conceptuel),
de “yorubaïsation” de la capitale. Selon le professeur, cela se traduirait à travers différents
aspects:
_La puissance économique de cette communauté, pousse les non Yoruba à parler la langue,
qui devient alors une langue nécessaire et indispensable au commerce.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
_Leur style architectural marque l’espace, par la grandeur des bâtiments construits (villas,
hôtels, immeubles, certaines mosquées…).
II.3) COMMERCE COMME VECTEUR DE L’ISLAM
Selon J.L Triaud, historien spécialiste de l'Afrique, notamment autour de la thématique de
l'islam subsaharien, le commerce a permis de diffuser l’islam du fait des contacts qu’il
permet d’effectuer entre des populations éloignées (caravanes…), mais il permet aussi
d’asseoir la religion dans l’espace et dans le temps (financement de mosquées, quartiers, ou
ville de l’islam). On peut donc parler d’une relation systémique entre islam et commerce.
En restant dans l'optique d'une relation systémique, on peut également parler d'un islam qui
permettrait de garantir le bon fonctionnement du commerce :
"L‘islam, en imposant des règles de conduite et une éthique à ceux qui se livrent au négoce,
offre ainsi un cadre aux affaires et les ordonne : la religion se substitue donc aux techniques
modernes du commerce international (contrats, règlements bancaires, etc.) difficilement
applicables à des activités frauduleuses et à un milieu où sont encore nombreux ceux qui ne
savent ni lire ni écrire. Ne pas respecter la parole donnée serait ainsi se mettre au ban du
monde des affaires et trahir sa foi religieuse, ces deux éléments étant fondamentaux dans la
société haoussa.[...] L’islam apparaît donc comme un facteur de cohésion dans le monde des
affaires, plus fort à présent que le facteur ethnique." (Grégoire 1998)
Voici comment J.L.TRIAUD (2003) décrit les conséquences de ces échanges commerciaux sur
la longue durée :
" L’Afrique de l'Ouest est ainsi semée, au long des siècles, de villages, de villes et de quartiers
musulmans, où l'appartenance religieuse est redoublée par l'affichage d'une identité
ethnico-professionnelle : tels les marchands marka, dioula, haoussa...".
Dans le cas de Porto-Novo, il existe un lien très fort entre identité yoruba et commerce. En
effet la plupart des grands commerçants porto-noviens sont yoruba, ils ont
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
considérablement participé à l’urbanisation et à l’islamisation de la ville, qui compte une
part importante de Musulmans pour une ville du Sud du Bénin :
« « 25 % à Porto-Novo, à cause de la présence de communautés yoruba
anciennes et puissantes, liées à l’urbanisation. Il est cependant de plus en plus
présent en termes de lieux de culte : de multiples mosquées se construisent dans
les villes du littoral, activement financées par des particuliers (riches commerçants
yoruba) …». (Barbier, Apprill 2002).
On parle même style architectural spécifique aux « grands commerçants yoruba » (Sinou,
Ouloude 1998)), qui marque un réel contraste entre différentes formes de bâti, en fonction
du quartier dans lequel on se trouve.
Clichés PARIS, 2010.
Maisons modernes carrelées à la mode Saoudienne, quartier Djassin. On note plusieurs signes de richesse tels
que la présence d'antennes paraboliques, mais également de balcon, terrasse, sur plusieurs étages.
Actuellement la plus grande majorité des Yoruba présent à Porto-Novo sont musulmans.
Leur puissance économique leur permet d’investir dans la construction de lieu dédié à
l’islam et de tenir la communauté islamique de Porto-Novo. Nous verrons plus tard que la
majorité des mosquées de la capitale sont financées par des privés commerçants yoruba.
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PREMIERE PARTIE : PORTO-NOVO , UN COMPLEXE PLURI RELIGIEUX , MULTIETHNIQUE AU SUD -BENIN.
En ce qui concerne Porto-Novo, on peut parler d’une introduction de l’islam par à-coup,
comme nous l’explique Maude LASSEUR, dans sa thèse consacrée aux espaces religieux au
Cameroun. La situation de l’islam camerounais au niveau national est relativement similaire
à celle du Bénin : un Nord anciennement islamisé et une progression de l’islam vers le Sud
(le Nord a été islamisé par le Jihad peul) bloquée par diverses moyens (souvent par les
armes). Une autre méthode était donc nécessaire pour diffuser la religion musulmane : « elle
fut liée aux percées qu’effectuèrent des commerçants musulmans originaires du nord du
Cameroun et du Nigeria »
afin de permettre la mise en place des « quartiers
commerçants » ou quartier « Zongo » en langue haousa (Brégand 2005). L’islam est donc
parvenu à évoluer grâce à « l’extension des voies commerciales et les débuts de
l’urbanisation accompagnant la lente descente des marchands et prédicateurs musulmans
vers la côte. ».
CONCLUSION :
L'introduction de l'islam à Porto-Novo, vers 1850, est donc liée au groupe yoruba, qui trouve
ses racines musulmanes au Nigeria voisin, islamisé par le djihad d'Ousman dan Fodio. Bien
entendu le brassage ethnique opéré au sud-Bénin, a amené des fidèles d'autres ethnies à
constituer le fond musulman de Porto-Novo. On parle ici d'islam commerçant, car les
premiers échanges effectués avec les Yoruba du Nigéria sont liés au commerce. Islamisée
bien après le Nord du pays (début XIVe) et selon une logique différente, Porto-Novo
constitue une exception. En effet, avec ses taux de populations musulmanes élevés dans un
contexte de majorité chrétienne, de fort attachement aux cultes vodun, Porto-Novo
constitue un cas singulier à étudier. Nous nous intéressons donc aux dynamiques
d''expansion de l'islam au sein de la capitale béninoise en analysant les modes
d'implantations des lieux de culte liés à l'islam.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D’IMPLANTATION DES LIEUX DE
L’ISLAM A PORTO-NOVO.
DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
INTRODUCTION :
Il existe différents lieux de l'islam, dans le cadre de notre étude nous considérons les
mosquées, les écoles coraniques et les places Idi comme tels. Tout comme les mosquées, les
places Idi sont des lieux de culte. De taille variable, (parfois la taille d'un terrain de foot) ces
places jouxtent très souvent une mosquée. Elles servent de lieux de réunion lors des grandes
prières et cérémonies des fêtes du calendrier musulman. Il existe deux types d'écoles
coraniques, les écoles offrant un enseignement complet, comprenant les matières classiques
(mathématiques, langues, histoire, géographie...), l'apprentissage du coran et de l'arabe. Il
existe très peu d'école du genre à Porto-Novo, en revanche, on trouve une multitude
d'écoles coraniques, qui accueillent les enfants, en dehors des heures de classe de l'école
"classique", pour enseigner le coran et l'arabe.
METHODOLOGIE :
Cette opération comprend une phase de mise à jour des données recueillies lors des
précédents inventaires (mise à jour des noms, dates et autres informations manquantes). La
base de données établie en 2003 par des étudiants du LPED membres du programme
campus, comprenait 73 mosquées, on en compte 111 aujourd'hui. Pour chaque mosquée
nous avons demandé le nom, la date de création, le nombre de fidèles ainsi que la
provenance des fonds. L'aspect extérieur de la mosquée était aussi pris en compte (type de
bâti, nature des murs). Chaque lieu de culte est rattaché à un quartier et à un
arrondissement. Pour recueillir les informations nous nous adressions soit à l'imam, soit à
une personne âgée du quartier, impliquée dans la vie de la communauté et de la mosquée.
Parfois nous avions l'occasion de rencontrer deux personnes différentes, ce qui permettait
de confronter les points de vue (voir page 126 "Méthodologie, opérations de recherche").
Nous distinguons trois types de mosquée différents, les mosquées rabitis (de quartier, ou de
proximité), djamious (du vendredi, ou centrale), privées
(situées à l’intérieur des
concessions)
I) DIFFERENTS TYPES DE MOSQUEE :
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
I.1) LES MOSQUEES CENTRALES, OU MOSQUEES DU VENDREDI.
Source : Arnoud Ross 2009.
Mosquée centrale Afro brésilienne, symbole du patrimoine de Porto-Novo, construite en 1935. Le chantier de
cette grande mosquée a été confié au groupe Afro-Brésilien en compétition avec le groupe Yoruba dès 1910
(voir partie "limites et conflits au sein de la communauté" p115). L'architecture de cette mosquée est "inspirée
des églises baroques de San Salvador de Bahia" (Sinou, Ouloude 1998) ce qui la rend typique face aux
mosquées dites "traditionnelles" par le groupe Musulman Yoruba.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
On compte 18 mosquées djamious, réparties dans les cinq arrondissements. On les appelle
aussi mosquées du vendredi, comme leur nom l’indique elles sont destinées à la grande
prière du vendredi. Selon M. APYTHI (notre médiateur culturel) il faut au minimum 2
kilomètres entre chaque mosquée djamiou (mosquée du vendredi, destinée à la grande
prière). Il existe certaines règles au niveau de la communauté islamique pour qu'une
mosquée obtienne le statut de mosquée djamiou :
Elle doit pouvoir contenir au moins 100/150 personnes, avoir un système de pompe pour
l'eau de l’ablution, le choix de l'imam proposé doit être approuvé par l'imam central ainsi
que les membres les plus influents de la communauté.
On peut constater qu’il n’y a qu’une seule mosquée centrale dans le 1er arrondissement,
situé au centre de la ville, qui regroupe les quartiers à forte majorité yoruba (de 39 à 71%).
Le tissu urbain étant très dense dans cette partie (premiers quartiers de la ville), on peut
comprendre qu’il soit difficile de bâtir une mosquée centrale, qui demande une place
importante. L’autre hypothèse est celle de la présence de la grande mosquée centrale afrobrésilienne située sur la place centrale, à proximité du marché, au cœur du 1er
arrondissement. Selon certains érudits de l’islam, il est nécessaire que la distance minimum
entre deux mosquées djamious soit de deux kilomètres. Nous verrons par la suite que toutes
les places centrales n’ont pas été réparties selon les règles.
Le 2ème arrondissement, situé dans la partie Est, compte six mosquées centrales. Nous nous
trouvons dans les quartiers d’Agbokou (1, 2,3) au Sud-est de la ville, ces quartiers
constituent une zone tampon, entre un bâti continu ancien (quartier Accron, Gbékon, qui
sont les quartiers royaux historiques de Porto-Novo) et un bâti plus diffus, en direction de
l’Est vers Lokpodji (quartiers résidentiels et administratifs). On compte cinq mosquées
djamious dans cet arrondissement, dont la mosquée centrale de la place Idi d’Agbokou à
l’extrême sud-est de la ville. Cette mosquée a été bâtie sur demande su Seriki (membre
influant de la communauté islamique) dans une zone à faible densité de mosquées et à forte
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
densité de population musulmane. On trouve une autre mosquée djamiou à proximité du
cimetière sur la rocade extérieur, une zone à forte population yoruba. Plus au nord deux
mosquées affiliées à l’ethnie haoussa sont côte à côte dans le quartier Kandévie. La moitié
ouest de l’arrondissement est une zone dans laquelle on retrouve une grande partie des
Haoussas de la ville. Les Haoussas sont en majorité musulmans, originaire du Nigeria (grand
royaume haoussa de Kano notamment) on retrouve des Haoussas dans plusieurs pays
d’Afrique de l’Ouest. Certaines mosquées de quartier sont affiliées à cette ethnie, en
revanche cela ne signifie pas que les fidèles qui s’y réunissent soient tous haoussa. En
direction d’Adjarra (nord-ouest de l’arrondissement on trouve une mosquée du vendredi
excentrée, le long de l’axe principal.
Toujours le long d’axes principaux, on constate la présence de deux mosquées centrales (par
leur fonction) et par leur positionnement, dans le 4 ème arrondissement. La mosquée Ire Akari
(quartier Kandévie) est l’une des mosquées de quartier devenue mosquée centrale suite à
un long processus engagé par les habitants du quartier. La décision d'implanter une
mosquée centrale dans ce quartier était collective. Le premier point de désaccord entre les
fidèles du quartier fut le choix d'implantation. Après avoir réussi à trouver un terrain
d'entente, la proposition dut être soumise aux représentants de la communauté islamique
de Porto-Novo (voir partie "Fonctions de la Communauté Islamique de Porto-Novo").
Comme souvent, cette "candidature" a eu du mal à être retenue pour des raisons de
concurrence. Selon certains fidèles un membre haut placé devait avoir un projet de
construction similaire dans le même quartier. Malgré le verdict, sous la pression des fidèles
de ce quartier, la mosquée fut construite en 1964. Plus au Nord la place centrale Amahdiya
bâtie en 2008 (toujours en construction), placée sur l’axe Porto-Novo/Adjarra, à proximité
du quartier Saint Pierre Saint Paul (nouvelle place économique forte de Porto-Novo).
L’ancien chemin de fer divise le 4ème arrondissement en deux parties du Sud au Nord. On
trouve une mosquée djamiou le long de cet axe ainsi qu’une seconde plus excentrée au
nord-ouest de l’arrondissement, à l’extrémité nord de la capitale.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Le troisième arrondissement de Djassin, situé au sud-ouest de la ville, est en majorité
catholique, et animiste. On compte pourtant trois mosquées centrales. La plus ancienne est
la mosquée Mansdjidi Moubarak, située sur l’axe Catchi/Ouando, qui s’étend du centre ville
au marché d’Ouando en direction du nord-ouest. Ici le tissu urbain est pourtant dense,
pourtant cette mosquée, financée en partie par le groupe Majoriti (constitué de notables
yoruba) occupe une place importante au cœur de la capitale. Plus au Sud on observe la
présence de deux mosquées djamious placées de part et d’autre du périphérique, celles-ci
sont moins imposantes que la première et regroupent moins de fidèles (sûrement à cause de
leur proximité). On peut supposer que malgré le pouvoir décisionnel de la CIP (Communauté
Islamique de Porto-Novo) dans le choix du lieu d’implantation des mosquées centrales, ces
deux lieux de culte (financés par des privées influents) ont été implantés là sur demande des
« fondateurs », ou autre mécènes de la communauté.
Le 5ème arrondissement est le plus important en termes de superficie, il représente environ
le tiers ouest de la ville. Cette zone est en pleine expansion, on y trouve le marché d’Ouando
(le plus grand marché de la ville). L’arrondissement d’Ouando compte 5 mosquées du
vendredi, dont la plus imposante, la mosquée centrale d’Ouando (grande mosquée
imposante par sa taille et son architecture totalement inspirée du style saoudien). A
proximité, on trouve deux mosquées djamious, distantes de moins de deux kilomètres. La
première (Ibadou Rahaman) est la plus ancienne de l’arrondissement, la seconde située en
face du « projet Songhaï », est en cours de construction. Ce qui n’a pas empêché la première
de conserver son statue de place centrale. Ces deux mosquées sont situées le long de l’axe
principal menant au marché. Plus à l’ouest, loin de l’axe goudronné, on compte deux
mosquées djamious, plus petite par leur taille et leur rayonnement. L’une a été récemment
bâtie (2008) et financée par une mission islamique saoudienne, la seconde excentrée au sudouest (mosquée centrale de Louho) est une mosquée d’initiative collective (de quartier à
l’origine) qui regroupe les fidèles des quartiers les plus périphériques de Louho et Dowa.
Nous avons identifié 3 cas représentatifs d'exemple d'implantation de mosquées djamious :
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
1er cas: Un fidèle éminent connaisseur de l'islam décide d'implanter sa mosquée djamiou,
comme cela a été le cas à Accron pour la mosquée Assaydihat. Après avoir sensibilisé les
fidèles et avoir réuni toutes les conditions nécessaires à la mise en place de la mosquée,
l'imam doit demander l'autorisation à la CIP lors des réunions bihebdomadaires des imams.
2èmes cas: Un ou une fidèle ayant les moyens financiers de mettre en place les
infrastructures, choisit un alfa qu'il veut mettre en place comme imam. Une fois encore la
CIP décide, c'est le cas de la mosquée Nourou Deen (Ouinlinda). Suivant la position du fidèle
au niveau de la CIP, le verdict peut varier.
3ème cas: certains quartiers ont une forte densité de Musulmans et peu de mosquées
djamious à proximité, par exemple à Agbokou. La construction de la mosquée djamiou de la
place Idi d'Agbokou a été ordonnée par le Seriki de la CIP (membre situé juste en dessous de
l'imam centrale dans la hiérarchie de la CIP).
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
I.2) MOSQUEES DE QUARTIER, OU MOSQUEES RABITIS .
Cliché PARIS, 2010.
Itekpolou, mosquée de quartier située en plein centre historique de la capitale, dans l'ancien marché des
calebasses depuis 1917. Cette ancienne mosquée a du connaitre plusieurs restructurations, pour finalement
porter des signes caractéristiques de certaines mosquées de quartier de la capitale : couleurs vive, minarets
symétriques, récurrence du vert, jaune et rouge au dessus des portes et fenêtres.
Nous avons recensé 79 mosquées de quartier, également appelées mosquées rabitis. Ces
lieux de prières permettent la réunion des fidèles à l'intérieur de leur quartier lors des 5
prières quotidiennes.
En observant la carte, on s’aperçoit que le 1er arrondissement est saturé. Etant donné que
l’on se trouve dans la zone la plus concentrée en Yoruba et en Musulmans, cela peut paraître
tout à fait normal. On peut s’interroger toutefois sur la nécessité de bâtir autant de lieux de
culte dans un espace aussi réduit. Il semblerait qu’il n’existe pas de réelle concurrence entre
les mosquées de quartier, il s’agirait plutôt d’offrir un maximum de place, d’espaces
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
différents de l’islam pour les fidèles. Chacun pouvant fréquenter plusieurs mosquées, en
fonction du lieu où il réside, où il travaille… Il est nécessaire de rappeler que la majorité des
mosquées rabitis sont bâties sur des initiatives et des fonds privés, parfois par un seul et
unique mécène. Le choix de l’emplacement des mosquées de quartier n’étant pas
dépendant de la communauté islamique, on comprend pourquoi la répartition des
mosquées peut paraître inégale en fonction des quartiers.
Le 4ème arrondissement compte aussi un grand nombre de mosquées rabitis, plus de 30. La
plupart sont implantées le long de l’axe de chemin de fer. On constate qu’au Nord, dans les
quartiers de Dodji, Hounsa, Djégan-Kpévi, beaucoup de mosquées (de financement privé),
sont construites à proximité de grandes propriétés nouvellement construites. On peut
supposer que certains mécènes financent des mosquées neuves proches de leur résidence.
L’ouest du 2ème arrondissement, non loin du cimetière musulman, concentre également
beaucoup de mosquées de quartier. On les observe facilement le long de la rocade, ainsi que
sur la route menant à Adjarra en direction du Nord-Est. Ces mosquées présentent des
caractéristiques très variées, certaines sont affiliées à des ethnies particulières, d’autres à
des courants de l’islam plus ou moins reconnus par l’umma (amhadiya, Haddis Sunna),
certaines sous forme de baraquement, d’autre peintes d’un rose très prononcé…
Le 5ème arrondissement lui, comporte peu de mosquées rabitis, par rapport à sa superficie,
en effet c’est dans cette partie de la ville que l’on dénombre le moins de Yoruba et de
Musulmans. Seulement sept mosquées de quartiers ont été recensées, pour la plupart à
proximité des grands axes, ce qui n’est pas le cas dans les autres arrondissements.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
I.3) MOSQUÉES PRIVÉES.
Cliché PARIS, 2010
Mosquée privée située à moins d'un kilomètre de la place centrale d'Agbokou. Cette mosquée a été établie par
un chef de police désormais retraité qui, par choix pris avec ses proches chez lui.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Selon les propres paroles du prophète il suffit d'être au moins 12 fidèles pour faire la prière
vendredi, et au moins 3 pour la prière quotidienne. Selon certains fidèles : "le premier lieu
de prière est la maison avec sa femme et ses enfants." A partir de ce constat, on peut
imaginer qu'il existe un nombre important de mosquées privées à Porto-Novo. Il en existe en
effet, mais nous n'avons pas pu mesurer l'ampleur du phénomène. Ces mosquées sont en
effet difficiles à recenser dans l'inventaire. Seulement neuf ont été recensées, ces
« mosquées maisons » sont difficiles à repérer, car elles se trouvent dans l’enceinte des
concessions. Seules deux mosquées sur les neuf identifiées comportent des minarets, les
sept autres sont installées dans des locaux de types garage (environ 4 m²).
Nous ne pouvons pas considérer que la carte des mosquées privée de la ville soit exhaustive.
Néanmoins ces résultats nous permettent de mettre en avant ce phénomène de
construction de, mosquées privées (maison) dans un but de donner une visibilité du fait
religieux musulman à Porto-Novo. Sur notre carte, seuls les trois premiers arrondissements
(les plus au sud) comportent des mosquées privées. Dans la plupart des cas, ces mosquées
sont construites par de riches familles (toutes yoruba en ce qui concerne notre inventaire),
souvent lors de la période du ramadan (période de jeûne durant laquelle les fidèles prient le
plus régulièrement), pour des soucis de proximité avec les autres lieux de culte publics. On
peut parler d’un processus de pérennisation des « mosquées du ramadan ».
Nous pouvons parler d'une répartition homogène des mosquées quelque soit leur type.
Bien entendu leur nombre tend à s'accroître dans les années à venir. Nous sommes en
mesure de nous poser la question d'éventuel plan de concertation quant au choix des futurs
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
lieux d'implantation des mosquées. Nous allons donc nous intéresser aux processus de
construction des mosquées au sein de la capitale.
I)
PROCESSUS DE CONSTRUCTION D’UNE MOSQUEE.
La plupart des mosquées de la ville ont été implantées, à l’origine, sous forme de
baraquement végétal ou en terre rouge. Ces installations émanaient
d’une volonté
collective de créer un lieu de réunion pour la prière. Depuis le style des mosquées a évolué
et nous posons ici la question suivante : comment et pourquoi construit-on des mosquées ?
II.1) DIFFERENTS TYPES DE FINANCEMENT .
En réalisant notre inventaire nous avons posé la question de la nature des financements de
la mosquée. En observant les résultats nous avons pu dégager quatre grands types de
financements : les financements privés (un ou deux acteurs qui financent tout en fond
propre), les financements collectifs au sein du quartier, les associations islamiques
endogènes et exogènes.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
PARIS, 2010.
II.1.1) L ES INITIATIVES COLLECTIVES .
21% des mosquées de la ville ont été construites grâce à des initiatives collectives de fidèles
d'un même quartier. Ce genre d’initiative perdure dans le temps mais le phénomène des
mécènes privés tend à noyer leur nombre d’un point de vue statistique. Dans la majorité des
cas, l'initiative de construction de la mosquée en « dur » vient d'une collectivité, d'un
quartier. Ensuite une ou plusieurs personnes investissent dans cette construction. En
général, la demande est collective, mais la plupart du temps un seul fidèle assume la totalité
des charges de la construction, aussi bien des hommes que des femmes. Quelques
mosquées sont financées en intégralité par un groupe de personnes, mais cela reste rare, car
l’organisation de la répartition des investissements et des frais d’entretien posent souvent
des conflits d’intérêts. Les communautés de fidèles des quartiers, jouent un rôle important
dans l’expansion de l’islam à Porto-Novo, car elles exercent une influence sur ses membres.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Un fidèle ayant les moyens d’investir dans la construction d’une nouvelle mosquée
« nécessaire » pour le quartier, devra tenir compte des demandes collectives, afin d’exister
socialement au niveau de la communauté. Nous ne parlons pas de menace, ou d’ordre de la
part d’une communauté, mais d’influence d’un groupe sociale sur la vie du quartier.
II.1.2) L ES INITIATIVES PRIVEES :
On s’aperçoit en observant le diagramme que la majorité des financements sont privés
(68%). Cela signifie que l’investisseur, finance la construction de la mosquée entièrement
seul, dans certain cas il se peut que le terrain ait été cédé par un tiers ou soit déjà un acquis.
Les fonds nécessaires à ce type de réalisation étant importants, on comprend que les
principaux mécènes soient de riches commerçants. Une fois encore islam et commerce sont
liés. Les initiatives privées sont les plus nombreuses en termes d’effectif. Cela peut paraître
paradoxal puisque seules des personnes aux sources de revenu assez élevées peuvent
investir dans la construction d’un lieu de culte. Dans la plupart des cas, un mécène finance
seul la construction de bout en bout, grâce à des revenus importants (souvent des
commerçants d’origine yoruba). Très souvent, un fidèle du quartier cède une parcelle (sur
donation) pour la construction, c’est une manière de marquer l’expression de sa foi dans
l’espace. Dans certain cas, le même fidèle finance plusieurs mosquées dans des quartiers
différents. Le nombre de mosquées financées pouvant aller jusqu’à 10 pour un seul fidèle,
comme dans le cas de monsieur M.BADIOU (voir page 80) qui a financé plus d'une dizaine de
mosquées de la capitale, dont la nouvelle grande mosquée centrale de Ouando (ces
informations ont été recueillies auprès de M.DANGBO, imam représentant du 5ème
arrondissement) : « Le phénomène le plus remarquable de ces dix dernières années est la
prolifération de mosquées *…+ il trouve son origine dans l’enracinement de l’islam et le
pouvoir économique de certains fidèles. » (Sinou, Ouloude 1998).
Dans ces cas précis on peut parler de logique de construction dans un but d’asseoir son
ambition, son prestige dans l’espace et dans le temps :
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
« Il s’agit plutôt d’actes de prestige social et d'assurance post-mortem
pour obtenir le paradis en offrant des oratoires au voisinage. » (Dorier Apprill,
Barbier 2002).
Souvent les membres aisés, en effet, leur statut implique qu’ils
s’investissent pour leur communauté, pour leur quartier…influents de la
communauté islamique, les plus sages, orientent les plus riches fidèles vers ce
genre d’investissement. Ceci exerce une pression sociale sur les fidèles les plus
II.1.3) L ES INITIATIVE ASSOCIATIVES EXOGENES ET ENDOGENES .
Dans les années 90 , après l’ouverture des universités islamiques des pays arabes, aux
étudiants étrangers (notamment grâce à l’aide de bourse), les missions islamiques, souvent
sous forme d’ONG ont permis la construction de mosquées dont la majorité se trouvent en
périphérie de Porto-Novo, elle représentent 14% des mosquées de la capitale. La
communauté islamique Amhadiya (voir partie "Différents courants musulmans à PortoNovo), dont le siège national se trouve à Porto-Novo, annonce le coup d’envoi d’un projet
de construction de 100 mosquées en 5 ans, sur trois départements béninois dit « d’accès »
difficile. Ce projet s’inscrit dans le cadre d’une collaboration avec l’ONG Humanity First. Dans
ce cas on peut parler d’investissement venant de l’intérieur et de l’extérieur (rappelons que
le mouvement Ahmadiyaa est transnational).
Les associations endogènes comme le groupe « Majorité Islam » participent également à
quelques constructions (2%). Ce groupe a vu le jour en 1978 à Porto-Novo, quelques
riches fidèles yoruba se sont regroupés afin de participer au financement de mosquées
dans des quartiers en manque de moyens. Ils participèrent au financement des
fondations et du rez-de-chaussée de la mosquée MandjIdi Moubarak, devenue djamiou.
Cette dernière peut accueillir jusqu’à 250 fidèles grâce à son deuxième étage, financé par
69
DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
des fonds collectifs du quartier. Les Majorités ont également participé au financement de
la place Idi Agbokou, devenue une nécessité aux yeux de la communauté islamique de
Porto-Novo.
Ces aides provenant de l'étranger (surtout Koweït) sont proposées dans le cadre de mission
islamique, afin de construire des mosquées rabitis dans les nouveaux quartiers. Le manque
d’édifice dans ces quartiers a incité des membres de la communauté à demander de l’aide
aux associations koweïtiennes. Cette génération de mosquées s’est donc implantée en
réponse à un manque de structures, constaté dans les nouveaux quartiers, donc à un
problème de proximité.
II.2) GEOGRAPHIE DES FINANCEMENTS DE MOSQUEE :
Sur cette carte nous avons différencié les mosquées en fonction de la nature du
financement, en les classant en deux catégories : donation collective comprenant les
collectifs de fidèles du quartier et les associations islamiques (32% des mosquées) et
mécénat privé (68%) :
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Globalement, à l'échelle de la ville, on trouve une répartition homogène des mosquées en
fonction du type de financement, toujours sur le même rapport de deux tiers de mosquées
de mécénat privé et un tiers de mosquées de donation collective. En revanche on distingue
deux cas de regroupement de mosquées en fonction de leur type de financement.
Le Sud du troisième arrondissement, compte cinq mosquées financées par mécénat privé.
Cette partie de la ville est la moins islamisée (quartier Djassin 7% de Musulmans et 70% de
Catholiques). Les mosquées qui s'y trouvent ont été construites entre 1980 et 2008 pour la
plus récente. Deux mosquées sur les cinq sont privées et incluses dans les concessions
respectives des mécènes en question. Dans un quartier regroupant peu de Musulmans, on
comprend que les logiques d'implantation et source de financement soient privées. En
revanche, on note la présence de deux mosquées du vendredi. L'une d'entre elle, la
mosquée Nourou Deen a été financée entièrement par une fidèle (riche commerçante voir
page 47), résidant périodiquement dans ce quartier (cette même mécène a financé plusieurs
mosquées à Cotonou notamment). Nous nous trouvons dans un cas où le manque de
structure, de fidèles et donc de volonté commune, pousse les fidèles aisés présents dans le
quartier à investir dans la construction d'une mosquée.
A l'inverse, plus au Nord dans le 5ème arrondissement, on trouve un agrégat de mosquées
financées par donation collective. Sur les six mosquées que nous incluons dans ce
regroupement, on en compte cinq financées par des associations islamiques exogènes (voir
page 69) koweitienne et saoudienne. On pense que ces implantations ont été planifiées
malgré les faibles taux de population musulmane dans ces quartiers (Dowa 4,5%, Ouando
8%, et Tokpota 6%). En revanche la mosquée Omar, à été financée sur donation collective
au niveau du quartier Ouando. On s'aperçoit que ces deux espaces présentent pourtant
quelques caractéristiques similaires, avec de faibles taux de Musulmans et de Yoruba, de
forts taux de Catholiques et de Goun, et une majorité de population travaillant dans le
commerce (en moyenne 30%)
ou la manutention (35%). On admet alors que cette
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
répartition des mosquées en fonction des types de financements, dépend surtout de la
situation des fidèles (présence de riches mécènes ou pas) présents dans le quartier et de
stratégies exogènes de propagation des lieux de cultes musulmans. Dans un même registre,
l'ARCEB a également pour but de financer des églises évangéliques dans les zones sous
équipées.
Les logiques de construction des mosquées résultent souvent d’intérêt privé. On ne peut
donc pas parler d'une planification des constructions à l'échelle de la capitale pour les
mosquées de quartier. Malgré tout la répartition reste homogène sur la majorité de la
capitale. Afin de comprendre la répartition actuelle des mosquées, nous proposons
d'analyser l'évolution du nombre de mosquée dans la capitale béninoise depuis l'arrivée de
l'islam en 1850.
III) EVOLUTION DU NOMBRE DE MOSQUEES EN FONCTION DE LA CROISSANCE URBAINE DE LA
VILLE
:
Suite à notre inventaire, nous proposons d'analyser la variable "date de construction" des
mosquées à l'échelle de la ville. Nous avons décidé de mesurer l'évolution du nombre de
mosquée par période (tous les 10 ans).
III.1) EVOLUTION DE NOMBRE DE MOSQUEES A PORTO-NOVO ENTRE 1980 ET 2010.
Lors de l'inventaire nous avons également demandé la date de construction de la mosquée.
Dans certains cas nous n'avons pas pu avoir de date précise, ou parfois aucune.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
PARIS 2010.
En observant ce graphique on s’aperçoit que la période de l’explosion du nombre de
mosquées à Porto-Novo s’est déroulée à partir des années 80, avec un maximum de 33
constructions en 10 ans. En moyenne, le rythme de construction est d’environ 9 mosquées
tous les 10 ans, soit quasiment un édifice par an. Avant 1950, on comptait au maximum 1
mosquée bâtie tous les 2 ans. Le nombre de constructions s’est ensuite accru jusqu’en 1990.
Depuis le nombre de constructions a quelque peu baissé (26 entre 1990 et 2000), malgré la
mise en place des projets de constructions financés par des associations islamiques
exogènes (Koweït, Arabie Saoudite). Beaucoup de mosquées, les plus récentes ne font pas
partie de notre inventaire, souvent privées, peu connues pour la majorité des fidèles, situées
à l'intérieur des concessions privées, donc difficiles à localiser. Nous ne pouvons donc pas
comparer avec précision l’accroissement du nombre de mosquées entre les années 90 et
2000. Nous avons comptabilisé plusieurs cas de mosquées en construction lors de notre
inventaire, ce qui laisse supposer que le phénomène est toujours d’actualité. A l’heure
actuelle, la principale préoccupation est l’entretien des édifices, en effet beaucoup de
mosquées ont été construites par des riches mécènes dont la descendance n’assume pas
toujours la succession. Dans l’ensemble beaucoup de mosquées se dégradent et nécessitent
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
des travaux de restauration importants. En fonction du nombre de fidèles et des différentes
communautés de quartier, ces frais seront plus ou moins pris en charge (les collectes de
dons sont notées sur des panneaux en bois dans presque toutes les mosquées).
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Les plus anciennes mosquées de la ville ont été implantées dans les quartiers centraux
Hassou et Toguo, situés au cœur de premier arrondissement. La construction de la mosquée
Hassou Kome commença en 1850, et a subi 3 restructurations depuis. Elle est la plus
ancienne de la ville. Les travaux ayant été achevés en 1882, nous avons choisi cette date
pour notre inventaire. C'est dans cette partie Est du centre que l'on retrouve la plus forte
densité de mosquées. Le phénomène perdure dans le temps dans le sens où certaines
mosquées du centre ville ont plus d'un siècle d'écart au niveau de la date de création. Cela
nous confirme donc que ces quartiers sont les plus anciens foyers de concentration de
population musulmane de Porto-Novo.
Voyons ensuite les mosquées du début du XXe siècle, qui s'étendent du centre ancien et
dépassent timidement la rocade, dans les quartiers Foun Foun Gbego et Djaguidi. Les
mosquées mises en place dans la seconde moitié du XIXe, se caractérisent par leurs
positionnements linéaires le long des principaux axes de communications. Par exemple le
long de la voie ferrée dans l'arrondissement de Houimé (4eme). On pourrait même parler
d'en éclatement en étoile dans la répartition des mosquées dans la seconde moitié du siècle.
On assiste notamment à l'apparition de nouvelles mosquées dans le 3eme et 5eme
arrondissement, respectivement, Djassin et Ouando à l'ouest. Le schéma se répète à l'est en
direction d'Adjarra, sur la voie de Saint Pierre Saint Paul (nouveau quartier attractif au Nordest de la ville). La progression des mosquées suit donc l’étalement de la croissance urbaine,
en direction des périphéries.
Le phénomène d’étalement s’est poursuivi dans les années 2000. Toutes les nouvelles
mosquées ne se situent pas forcement le long des grands axes. L'exemple le plus significatif
est celui des mosquées « koweït ». Ces mosquées sont souvent situées au cœur des
quartiers les plus récents, manquant d’infrastructure. On constate surtout ce phénomène
dans le 5eme arrondissement ainsi qu’aux périphéries du 2e et du 4e. Le 5eme
arrondissement est riche en lieux de culte notamment des églises (catholiques,
protestantes). Concernant l’islam on note surtout la présence de plusieurs mosquées
djamious, notamment à proximité du Grand marché d’Ouando. Ce nouveau pôle
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
économique de Porto-Novo, a attiré plusieurs investissements de la part de mécènes
musulmans ces quinze dernières années.
III.2) LE CENTRE ANCIEN
Cliché PARS 2010.
Cette photo a été prise dans le quartier Attake. Sur ce cliché nous pouvons nous
apercevoir de la présence de cinq mosquées. Nous sommes situés face au 1er
arrondissement, au premier plan nous voyons une mosquée de quartier (deux minarets
jaunes). En face nous trouvons la grande mosquée afro-brésilienne de Porto-Novo, symbole
de la capitale. On observant attentivement, on constate la présence de trois mosquées de
quartier situées derrière la mosquée centrale (en sachant que sous cet angle on ne peut voir
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
la totalité de mosquées présentes dans cette partie de la ville). Ici le bâti est dense, nous
nous trouvons dans le centre ancien, c’est pour cette raison que les mosquées les plus
récentes font partie intégrante des bâtiments anciennement implantés. Ces nouveaux
édifices bénéficient de la hauteur des bâtiments, ce qui les rend beaucoup plus visible dans
le paysage du centre historique de Porto-Novo. Lorsque l’on arrive à Porto-Novo par la route
du sud, en traversant la lagune, le paysage urbain est quadrillé de minarets et de clochers
de différentes tailles. Pour décrire ce paysage on parle de « juxtaposition symbolique des
lieux cultuels de toute nature…» (Apprill-Agossou, 2009).
Si certaines mosquées s’affichent de la sorte dans le paysage, d’autre restent bien plus
discrètes et se fondent parfois dans le décor. Par exemple au rez-de-chaussée de certaines
maisons. Certaines mosquées sont bâties pour afficher la foi, l’ambition, le prestige, d’un
mécène, d’autres dans un simple but de réunir les fidèles.
Dans le quartier d’Accron, en se rapprochant de la lagune, le tissu urbain est moins dense,
on constate la présence d’espaces verts et de dépôts d’ordures, au milieu d’une multitude
de petits potagers. Ce quartier est un des plus anciens de la ville, véritable fief des premiers
rois porto-noviens, on y trouve le temple des trois chasseurs, ainsi que la termitière géante
construite pour symboliser spatialement l’un des mythes fondateurs de la cité. C’est à
environ 500 mètres de cet édifice que l’on trouve la mosquée rattachée à l’école
d’enseignement arabo-islamique d’Assaihiyat fondée en 1946. Le défunt fondateur a voulu
marquer son ambition dans l’espace, avec un édifice qu’il n’a jamais pu voir achevé. A
l’heure actuelle, l’imposante mosquée réunit un grand nombre de fidèles, alors qu’elle reste
au stade de chantier de construction. Son minaret imposant, d’environ une quinzaine de
mètres, marque véritablement le paysage dans cette zone au limite du centre ville.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Clichés, PARIS 2010.
Ecole
coranique Assaydihat, située dans le quartier d 'Accron, au sud-est du 1er
arrondissement.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
En observant la carte de l’évolution des taux de croissance de population par quartier, nous
remarquons le phénomène de paupérisation et d’abandon du centre ancien, en faveur de la
périphérie. La baisse de la population dans certains quartiers centraux pouvant atteindre
65%. La dégradation du bâti ancien, difficile à entretenir, ajouté au manque d’espace
constructible influe sur ce phénomène. Les nouveaux quartiers résidentiels de Tokpota,
Hounsa, Agbokou, attirent en revanche grand nombre de la population entre 1992 et 2002.
Les taux pouvant atteindre 172% d’augmentation. Cela a entrainé beaucoup de changement
au niveau de l’organisation de la capitale, avec l’arrivée de nouveaux pôles économiques
(nouveaux marchés) situés plus en périphérie.
Dans leur chapitre consacré à l’urbanisation de Porto-Novo, Sinou et Ouloude nous
présentent le changement de statut de centre ancien face aux périphéries :
« La situation centrale « géographiquement » des vieux quartiers ne doit plus faire illusion.
Rappelons que les marchés de la périphérie sont aujourd’hui plus importants que celui du
centre. De même la construction d’une nouvelle grande mosquée dans un quartier
périphérique marque cette évolution. » (p145)
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
3) PERIPHERIE
La périphérie de Porto-Novo, autrefois constituée de villages agricoles, connaît une forte
urbanisation, à tel point que les limites communales entre la capitale et les communes
limitrophes, en deviennent invisibles à l’œil nu. En périphérie l’agriculture reste une activité
majeure, mais ces nouveaux espaces attirent de plus en plus de nouvelles populations aux
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
activités plus variées (commerçants notamment) et deviennent des quartiers aux fonctions
résidentielles. Ce phénomène est rendu possible par la présence d’axes goudronnés, de
réseaux de transport bien desservis ainsi qu’une baisse des coûts du foncier depuis la
décentralisation de 2002 (Apprill, Agossou 2009).
Il est donc logique de constater que les modes d’implantions des mosquées dans ces
quartiers soient différents de ceux pratiqués dans le centre historique de la capitale. Depuis
le début des années 90, un nouveau style de mosquée a vu le jour dans les périphéries de la
ville. Nous parlons ici des mosquées « en kit », financées par le Koweït. On peut parler d’un
modèle standard de mosquée qui se répand dans les banlieues de la ville, mais aussi dans
d’autres régions du Bénin, voir d’Afrique de l’Ouest.
Cliché Salifou, 2009.
Voici le modèle typique de mosquée financée par des fonds d'associations koweïtiennes. On les reconnaît à leurs
minarets anguleux, leur couleur ocre et leurs petites tailles.
Caractérisées par leurs minarets anguleux, et leur teinte ocre jaune, tirant sur le rouge. Ces
mosquées sont toujours construites ex nihilo, sur une parcelle limitée d’un mur d’enceinte.
On reconnaît également ces édifices à leurs pancartes indiquant les sources financement,
provenant des associations islamiques pour le développement de l’islam en Afrique. Ce
genre de mosquée ne représente environ 10% de l'ensemble des mosquées de Porto-Novo.
Afin de comprendre les modes d’implantation des mosquées en périphérie, nous prendrons
comme exemple l’arrondissement le plus caractéristique : le 5ème arrondissement. Ces
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
quartiers se caractérisent par leur étalement, en effet on y trouve très peu de bâtiments à
étages, mis à part les riches villas.
Le 5ème arrondissement, appelé Ouando, couvre
quasiment le tiers ouest de la capitale. Il constitue un exemple significatif de la dynamique
d’urbanisation que connaît Porto-Novo depuis quelques décennies. On y trouve un nombre
important de maisons en construction selon des modèles plutôt standards ce qui rend le
paysage linéaire, à l’image de certains grands lotissements. L’arrondissement d’Ouando
compte 12 mosquées selon notre inventaire, d’après l’Imam central (de l’arrondissement, il
en existerait18).
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Les premières mosquées furent construites au début des années 80, ce qui démontre le
rattachement récent de cet arrondissement à l’ensemble de la ville. Les quatre premières
mosquées furent établies à proximité de l’axe goudronné, véritable colonne vertébrale de
cet arrondissement, permettant de rejoindre le marché d’Ouando, et de quitter la ville en
direction de Missérété (nord-ouest). Trois de ces quatre mosquées sont centrales et
espacées d’environ 500 mètres. La première, située en face du « Projet Songhaï »
(SONGHAI est un centre de formation, production, recherche et développement en
agriculture durable crée dans les années 1990), a été financée par une fidèle, importante
propriétaire terrienne, qui avait réparti son domaine en une multitude de parcelles pour les
nouveaux habitants le long de la voie goudronnée. La deuxième fut construite un an plus
tard toujours sur fonds privés, elle fut considérée comme la première grande mosquée
d’Ouando, du fait que les travaux furent achevés avant ceux la précédente. La troisième
mosquée, est la mosquée centrale de Louho, située à l’extrême sud de l’arrondissement,
celle-ci est située sur l’axe périphérique le plus important (non goudronné) de cette partie
de la ville. Nous sommes à proximité de la lagune, le bâti y est plutôt diffus, c’est une zone
en pleine extension. La mosquée centrale du quartier Louho est pourtant peut imposante,
mais elle marque quand même la présence d’un lieu de réunion pour la grande prière du
vendredi dans une zone à faible population musulmane. La quatrième est la mosquée
personnelle de l’Imam central Souleyman Dangbo, située dans sa propre maison, dont les
travaux sont loin d’être achevés. Cette mosquée diffère des autres : c’est une mosquée de
quartier, moins visible (petit minaret) et plus éloignée du goudron que les deux autres. On
voit ici les deux principales logiques de mode d’implantation des mosquées.
La deuxième vague de constructions suivit dans les années 90, avec les mosquées financées
par des missions islamiques.
On compte trois "mosquées koweït" construites dans des quartiers qui ne comptaient
aucune mosquée, par exemple la mosquée Aichatou dans le quartier de Tokpota. On peut
parler d’une logique d’implantation centrale, on ne trouve pas d’autre mosquée à moins de
1,5 kilomètre à la ronde. L’une des principales constructions de cette décennie fut celle de la
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
grande mosquée d’Ouando, implantée le long de la voie comprenant déjà deux mosquées
centrales.
À la frontière est de l’arrondissement, située en contre-haut du « Projet Songhaï », on
trouve une mosquée privée Zawiya, en relation avec le courant islamique Tidjanie. Cette
mosquée a été construite en 1999, à l’intérieur de la parcelle, par un maître coranique selon
la volonté de
sa mère. Cette mosquée privée correspond parfaitement au modèle
d’implantation liée à une volonté personnelle, indépendante.
Une autre mosquée, de cette génération a été financée par une mission islamique d’Arabie
Saoudite, dans le quartier Dowa. Le succès de cette opération entrainera deux nouveaux
investissements dans le quartier, dans les années 2000 de la part de la même mission : une
mosquée centrale accompagnée d’une école et une mosquée de quartier.
IV) ETUDE DE TROIS CONTEXTES LOCAUX DIFFERENTS.
Dans un simple but d'illustrer notre propos, nous avons choisi trois cas d'implantation de
mosquées dans des quartiers aux situations différentes. Nous proposons d'analyser les
modes d'implantation à l'échelle de la mosquée dans cette partie. Certains critères nous on
permit de diriger nos choix: en fonction de l'ancienneté du quartier, son type de tissu, du
pourcentage de Musulmans, de Yoruba... Nous avons dégagé trois types contextes
différents.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Le quartier est situé au sud de la ville, dans le premier arrondissement à proximité de la
lagune. Nous nous trouvons dans un quartier que l’on pourrait qualifier de « commerçant »,
en effet selon le recensement de 2002, 55% des personnes interrogées sur leur activité dans
ce quartier se déclarent commerçants. Dans cette partie du centre ancien de la ville, le tissu
urbain est marqué par la présence de nombreuses mosquées (plus de 5 mosquées dans un
rayon de 300 mètres) et de nombreux lieux de culte vodun. Le plus visible est le siège du
Zangbeto situé à moins de vingt mètres de la mosquée Don de Dieu. Nous sommes
également à proximité du musée Honme, ancien palais royal.
La mosquée Don de Dieu a été fondée en 1922, par El HADJ Ahamad Ibrahim et cofinancée
par une commerçante, Ismath GASA. Le nom initial de la mosquée était Gbanaodju, qui
signifie « étonnant ». Cette mosquée a été critiquée pour son architecture trop moderne
pour l’époque. Lorsqu’on la compare aux mosquées actuellement implantées dans la ville,
son style nous paraît tout à fait en accord avec les autres édifices. Certains fidèles continuent
de penser que les revêtements en carrelage, et les « fioritures » n’ont pas leur place sur la
façade d’une mosquée. Nous nous trouvons ici dans un cas où la mosquée a été bâtie dans
un but privé (sans concertation), ce qui explique que nous pouvons compter au moins 3
mosquées si proches dans cette rue (une privée, et deux publiques). En effectuant notre
recherche, nous avons découvert une autre mosquée privée (située à 200 mètres environ).
Lorsque nous avons interrogé l’imam responsable de cette mosquée, nous nous sommes
aperçu que plusieurs imams, ou alfa, vivaient dans cette rue, à proximité de leur mosquée.
L’imam (Sanoussi Daouda) est un notable de la ville, à l’origine de plusieurs financements
destinés à la communauté (école coranique, mosquées) Les concessions étant anciennes,
nous pensons que ces familles sont installées dans ce quartier depuis plusieurs générations.
Nous pouvons parler de logique privée concernant la construction de cet édifice, dans un
quartier au tissu urbain dense et ancien, mis en place par des membres influents de la
communauté islamique de Porto-Novo. Ces familles influentes ont d’ailleurs laissé leur
empreinte dans cette partie de la ville, avec une forte concentration de mosquées privées
(souvent familiales).
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Nous sommes dans la périphérie Est de la ville, dans le 2ème arrondissement. Les périphéries
de la ville représentent une « mixité ethnique pragmatique, où l’implantation des groupes
est plutôt opportuniste… » (Dorier-Apprill E. Barbier J.C 2002). En observant les différents
types de bâti dans les marges de la capitale, on constate la présence de riches maisons à
étage, modernes, carrelées : « ces villas rivalisent en taille et en ornements et témoignent de
la richesse de ces négociants. » (SINOU OULOUDE 1998). Les nouveaux riches, les jeunes
commerçants (Yoruba pour la plupart), s’installent dans ces périphéries, en rachetant les
parcelles aux habitants des anciens villages, faisant désormais partie intégrante de la ville. La
mosquée en question est implantée au cœur d’un îlot de riches maisons. Celle-ci est
moderne, avec un étage, totalement carrelée, imposante. Elle provient de fonds privés,
investis par le propriétaire de la maison, un riche commerçant yoruba. La mosquée a été
fondée en 2009, soit dans une logique de volonté de marquer son ambition dans le temps ou
dans l’espace, soit dans un souci de proximité. En effet si ces fidèles avaient pour habitude
de vivre dans les quartiers du centre ancien plus fortement islamisés, on peut imaginer qu’ils
aient eu la volonté de marquer leur nouvel espace en implantant une mosquée. Ce genre de
mosquée est souvent vide en journée. Nous nous en sommes aperçus lors de la réalisation
de notre inventaire. Dans les quartiers les plus périphériques, résidentiels, beaucoup de
mosquées semblent « abandonnées » à certains moments de la journée, les volets fermés. Il
nous est arrivé de passer près d’une heure avant de trouver un responsable de la mosquée.
En effet dans ces quartiers les activités commerçantes sont moins concentrées, les rues
(toutes en terres) semblent vides, comparé aux cœurs économiques de la ville. Cet exemple
nous démontre la présence de deux tendances :
Le nombre de mosquées n’est pas révélateur du nombre de fidèles. On pourrait penser dans
certains cas que les mosquées qui semblent inoccupées durant la majeure partie de la
journée, jouent plus un rôle de « marqueur » spatial de l’islam dans le paysage urbain, que
de lieux de réunion.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Les modes d’implantation des mosquées évoluent au rythme de l’étalement urbain. La
paupérisation du centre, et la saturation du bâti poussent les classes moyennes et riches à
s’installer dans les périphéries, ce qui entraine l’implantation de nouvelles mosquées pour
des raisons de proximité.
Cliché PARIS, 2010
Mosquée de quartier, constituée de parpaing, tôle et de bois. Cette modeste mosquée est
implantée depuis plus de 20 ans dans cette rue calme du quartier Agbokou.
Pour compléter notre description du quartier, notons qu’une deuxième mosquée beaucoup
plus simple est située à proximité de la parcelle de la mosquée Nassirou Islam. En général ce
genre de mosquée en baraquement (semi dur dans notre cas), constitue la première étape
du processus de construction. Or cette mosquée a plus de 20 ans, son créateur est un
instituteur, désormais à la retraite. Cette mosquée était donc là avant la mosquée Mustafa.
Cette modeste mosquée qui n’a pas de nom rassemble pourtant chaque jour une vingtaine
de fidèles hommes ou femmes (on voit clairement les deux parties sur la photo), alors que la
mosquée Mustafa, plus imposante, en dur, regroupe moins de fidèles (la famille, le
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
personnel de maison, certain proches). Cela nous montre que les modes de fréquentation
des mosquées peuvent être variables en fonction des fidèles. Dans ce cas là on a d’un côté
une mosquée privée, financée par une famille riche, dont l’accès est restreint et une
mosquée privée, ouverte sur la rue, bâtie par un fidèle aux faibles moyens, dont l’accès ne
peut être restreint que par manque de place.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
Cliché PARIS 2010
Mosquée centrale d'Ouando: c'est la plus grande mosquée de la capitale, construite sur le
modèle saoudien. Cette mosquée symbolise la nouvelle place forte de l'islam dans la capitale
béninoise.
Nous sommes dans le 5eme arrondissement, au nord-ouest de la ville, à proximité du Grand
marché d’Ouando, nouveau cœur économique de la ville. Cet arrondissement périphérique,
constitue l’une des dernières expansions de la ville. On y trouve beaucoup de quartiers
résidentiels, ainsi qu’un grand nombre d’activités liées au commerce à proximité du marché.
On trouve trois grandes mosquées le long de l’axe menant à Akpro Missereté, au nord-ouest
de la capitale. Notons également la présence de l'hôpital El Fateh centre islamique, financé
par des fonds libyens.
Mais la mosquée qui nous intéresse est la Grande mosquée
d’Ouando, une mosquée imposante par sa taille, et par son style typiquement saoudien
(carrelage blanc, ornement vers et or). Cette mosquée fut construite en 1998 par le très
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DEUXIEME PARTIE : DYNAMIQUES D ’IMPLANTATION DES LIEUX DE L’ISLAM A PORTO-NOVO.
riche Amdoulaï BADIOU, commerçant yoruba. Avant cette réalisation, le « mécène » avait
déjà financé dix mosquées dont trois destinées à la grande prière du vendredi, à Porto-Novo.
Ce nanti a également financé le cinéma de Kokoyé, dans lequel il a investi beaucoup
d’argent. Il décide dans les années 1990 de bâtir un autre cinéma, à côté du marché
d’Ouando. Ce geste fut vivement critiqué par les sages de la communauté islamique. En
effet, beaucoup d’imam, alfa et autres érudits de l’islam, ne comprenaient pas pourquoi
M.BADIOU continuait à financer des lieux dédiés aux péchés (le cinéma Kokoyé a connu
plusieurs problèmes de violences liés à l’alcool, aux femmes, aux vols…)
plutôt qu’à
l’expression de la foi. Amdoulaï BADIOU, après consultation, décida d’ériger une nouvelle
mosquée djamiou, et fit appel à un nouvel architecte pour bâtir ce nouvel édifice sur les
fondations du cinéma. Cette mosquée est la seule qui rivalise en taille face à la grande
mosquée afro-brésilienne du centre historique. Elle marque comme un symbole la présence
d’une nouvelle place forte de l’islam commerçant à Porto-Novo.
CONCLUSION :
Les logiques d'implantation changent en fonction du type de mosquée à construire. Il existe
une planification concertée au niveau de la plupart des mosquées destinées à la grande
prière du vendredi. En revanche en ce qui concerne les mosquées de quartier les logiques
varieront en fonction du nombre de fidèles à l'origine de cette construction. Les
constructions de mosquées se font en général sur les parcelles disponibles ou laissées
disponibles par le ou les mécènes participants. Certaines mosquées de quartier, financées
par les associations islamiques (endogènes ou exogènes) sont implantées de manière
planifiée, en périphérie, dans les espaces les moins fournis en mosquées de proximité par les
instances de la communauté islamique de Porto-Novo.
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
.
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES, STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE
L’ISLAM A PORTO-NOVO.
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
INTRODUCTION :
Nous nous interrogeons dans cette partie sur le rapport entre l'islam et les autres
confessions dans l'espace public de Porto-Novo. Nous posons dans un premier temps la
question de l'appropriation de l'espace public par le religieux lors des différentes
manifestions religieuses qui rythment la vie de la capitale. Nous analysons ensuite les modes
de fréquentation des mosquées par les fidèles musulmans aux différentes heures de prière.
Nous nous intéressons ensuite à la communauté islamique de Porto-Novo, afin de mettre en
avant les rôles des structures, institutions islamiques au sein de la capitale.
METHODOLOGIE :
En réalisant l'inventaire, et en posant la question du nombre de fidèles par prière, nous nous
sommes rendu compte d'une certaine tendance : la fréquentation des mosquées varie en
fonction de plusieurs variables. Nous avons donc décidé de mettre en place une enquête
sous forme de bref questionnaire plus une grille à choix multiples à cocher. Le but étant de
comprendre dans un premier temps, les différentes logiques de fréquentation du lieux de
culte, en fonction de l'heure de prière (cinq prières par jours), en fonction de l'activité de
l'individu. Le quartier de résidence de l'individu est également pris en compte, ainsi que le
nom de la ou des mosquées qu'il fréquente. Nous avons diffusé l'enquête avec l'aide de
l'étudiant Abou Aziz et de l'Alfa Apithy Assani. Une partie était destinée aux étudiants
musulmans de l'école normale supérieure, ensuite nous avons interrogé des fidèles dans le
premier arrondissement (Sadognon Adjègouné,...) En ce qui concerne les informations sur la
communauté islamique de Porto-Novo nous nous référons aux information apportées par
M. APITHY durant plusieurs semaines.
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
Cliché PARIS, 2010.
Mosquée Kadjola, autrefois c'était une mosquée" ambulante" (les musulmans du quartiers priaient sous un
appâtâmes dont le lieu d'implantation pouvait varier régulièrement, faute d'emplacement), qui se trouvait
dans ce quartier. Finalement les fidèles ont décidé de l'implanter définitivement.
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
I)
APPROPRIATION DE L'ESPACE PUBLIC PAR LE RELIGIEUX, EXEMPLE DE
COHABITATION .
Cliché PARIS, 2010
Table des dames, lors d'une cérémonie de présentation d'un nouveau né dans une
famille yoruba (Catholique).
Cliché PARIS 2010.
Quartier de la gare, sortie des masques Egun.
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
Dans la capitale, symbole de la mixité religieuse, les croyants, quelque soit leur confession,
n’hésitent pas à exprimer leur foi au sein de l’espace public. Dans son article " Lisibilité du
religieux et qualification de l’espace. L’exemple du judaïsme dans le 19e arrondissement de
Paris», Lucie Endelstein (2004) présente la ville comme "un espace «sensible», un espace
construit socialement à partir des perceptions et des représentations des habitants.". En
effet dans la capitale béninoise nombreux sont les signes visibles du religieux jusque dans
l'espace public. Chaque manifestation est un moyen de montrer son appartenance à un
groupe, de se signaler dans l'espace face aux autres groupes.
Il existe différentes formes d’appropriations de l’espace public par le religieux, notamment
lors des nombreuses cérémonies qui rythment les weekends des porto-noviens. Il faut voir à
travers ce phénomène une forte volonté d'exprimer sa foi dans l'espace public, de se
montrer, d'exister socialement agir sur les perceptions et représentations des autres
habitants.
Symboles d'espaces religieux aux limites floues, les fameuses places traditionnelles (Honto).
Ces places ont « une forte fonctionnalité culturelle et cultuelle » et sont « parfois connectées
au réseau de voirie, au croisement de rues fréquentées. »(Apprill, Agossou 2009). Dans ce
cas précis on peut poser la question des limites symboliques et des limites foncières des
espaces publics :
« Même si elles appartiennent légalement au domaine public municipal, elles
sont néanmoins considérées par les vieilles lignées porto-noviennes comme
partie intégrante de leur espace familial, comme des cellules territorialisées de
l’espace urbain. ».(Dorier-Apprill, Agossou, Tafuri 2009)
I.1)AGO, CEREMONIES DANS L ’ESPACE PUBLIC :
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
"Ago est une fête marquant de façon incontournable la vie sociale, culturelle et religieuse de
Porto-Novo."(Tafuri 2005). Lors des cérémonies ou Ago, les familles investissent les rues de
leur quartier (tente, sono, table chaise…). Ces cérémonies sont à l’origine religieuses
(mariage, baptême, enterrement…) et issues de la culture goun (Tafuri 2005). Ici le religieux
est marqué dans l’espace, de manière ponctuelle. Dans la même journée il arrive de croiser
plusieurs cortèges de fidèles de confessions différentes, manifestant dans la rue leur foi lors
de décès, mariage ou autre cérémonie liée à leur culte. Il faut rappeler que ces
manifestations hebdomadaires se déroulent dans le respect entre les différentes
confessions. Ainsi dans un même quartier, plusieurs cérémonies peuvent être célébrées à
seulement quelques mètres de distance entre des groupes de différentes religions. Ici le
religieux investit l’espace publique régulièrement, sans causer de problème dans un pays
laïque depuis 1990, ce qui démontre une « volonté du religieux de se rendre visible dans
l’espace public. »(Ogouby 2008). Après la période du régime marxiste, la Conférence
Nationale a permis une libéralisation de la vie religieuse. Les chefs d'état deviennent
officiellement membres d'églises. Monsieur N.SOGLO chef d'état de transition crée une fête
nationale de Vodun. Cette volonté émane sûrement du fait que les différents cultes
pratiqués au Bénin entre 1972 et 1990 étaient sévèrement réprimés par le régime marxiste
léniniste du président M. Kérékou.
Les fêtes religieuses ont également leur place dans l’espace public au sein de la majorité des
confessions : fête nationale du vodun, fête Egun, fête du Zangbéto, fête d’Oro, Réveillon, le
Synode, Semaine Pascale, le Ramadan, la Tabaski… Les personnalités politiques participent à
ces réunions, quelque soit leur confession, sous le regard de nombreux médias présents
pour l’occasion.
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
Lors des nombreuses cérémonies, qui se déroulent généralement les weekends, parfois
avancés (du jeudi au dimanche), on assiste à une surenchère de la part des différentes
familles. Car chaque cérémonie est l’occasion pour les familles de se montrer (prestige
social), en investissant sans compter dans les préparatifs, parfois même jusqu’à
l’endettement. Ceci génère une économie importante et profite à certains commerçants :
loueur de chapiteaux, de chaises, de sono…
Les dépôts de boisson, qui vendent sodas et bières par casiers, ainsi que les tailleurs, qui
confectionnent des costumes de cérémonies. Les familles les plus aisées font même faire des
tenues spécialement pour l’occasion, dans un seul et unique modèle de pagne, pour tous les
invités. En fonction des occasions, la famille embauchera également du personnel, pour le
service, la cuisine et l’animation.
Afin de se rendre compte du phénomène, voici la carte des principaux commerces liés aux
cérémonies dans la ville de Porto-Novo :
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
I.2) LES SOCIETES DE MASQUE:
Autre exemple d'investissement de l'espace public par le religieux,
les sociétés "de
masque":
Pour caractériser ces sociétés affiliées aux cultes des ancêtres, on parle de "sociétés de
masque", dans le cas de Porto-Novo on parle du Zangbeto et des Egun. Ces sociétés sont de
véritables régulateurs de la vie sociale de la capitale.
Prenons le cas du Zangbéto, Porto-Novo regroupe plusieurs cellules composées
hiérarchiquement d'initiés, dans ces différents quartiers. Les esprits des ancêtres, censés
veiller sur le bien-être des vivants, se manifestent régulièrement dans la ville pour régler les
conflits d'ordres sociaux. Lors de ces "sorties" (Zangbeto signifie "gardien de nuit"), seuls les
initiés sont habilités à suivre ces esprits, sous peine de sanction. Les rues se vident alors,
pour faire place au Zangbeto et à son cortège d'initiés. Dans ce cas, la manifestation
religieuse est reconnue de tous, même si l'expression de ce culte nécessite l'utilisation
d'espaces publics (rues, places...).
En ce qui concerne le culte appelé Egun, le processus est quelque peu similaire. Ici aussi les
esprits des ancêtres sont vénérés. Ces esprits ce manifestent entre autre pour "réparer des
torts" causés parmi les vivants. Ces sorties durent pendant plusieurs semaines (entre 15 et
21 jours). Durant cette période on peut rencontrer ces "masques" isolés dans la ville, mais
leurs véritables sorties s'effectuent trois fois par semaine, sur des places publiques, le long
de différentes rues effectuant leurs danses caractéristiques. Ces cortèges n'hésitent pas à
bloquer les véhicules en marche pour terminer leur danse.
Ces manifestations suscitent l'engouement et regroupent un grand nombre de personnes,
initiés, spectateurs...
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
Ils est intéressant de constater que ces deux sociétés sont reconnues par les institutions
politiques béninoises, malgré la laïcité instaurée par la constitution. L'espace public
représente donc un espace dans lequel il est permis d'exister, de se montrer, et de
cohabiter, malgré un nombre important de confessions différentes.
II) RELATION LIBRE ENTRE LES FIDELES ET LES LIEUX DE CULTE :
Contrairement à d’autres cultes, l’islam demande aux fidèles de venir prier cinq fois par jour.
Les Musulmans les plus pratiquants s’organisent donc dans leurs activités pour pouvoir venir
prier tous les jours de la semaine. Voyons désormais les rapports qu'entretiennent les fidèles
avec leurs lieux de culte en terme de fréquentation.
II.1) ESPACE DE PRIERE SUR LE TROTTOIR :
Nous avons pu constater que les nouvelles mosquées pouvaient se créer de manière
spontanée dans la plupart des quartiers de la ville. Lors de notre enquête nous nous sommes
aperçus que certains fidèles priaient dans des espaces publics, plus particulièrement sur les
trottoirs.
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
C'est en observant les marchés aux heures de prière que l'on se rend compte du
phénomène, certains commerçants sortent du marché et font leurs ablutions sur le trottoir
(marché gbégo, carrefour kokoyé par exemple). Ils se réunissent sur des nattes (environ une
dizaine) et prient de l’autre coté de la rue, malgré la présence de deux mosquées dans les
environs. Ce marché est situé sur l’axe périphérique, c’est un boulevard bordé de nombreux
commerces. Même le terre-plein séparant le marché du lieu de prière sert de lieu d’ablution
pour les porteurs, cireurs de chaussures, marchands ambulants et petits mécaniciens qui s’y
retrouvent. Certains marchands parcourant plusieurs dizaines de kilomètres par jour,
s’arrêtent aux heures de prière et déposent leurs affaires pour aller se joindre à la prière.
Leur nombre est variable, mais il peut facilement atteindre la dizaine. Parfois, il arrive de
rencontrer deux marchands ambulants, sur leur natte, entrain de prier sur le trottoir, à
l’ombre d’un arbre.
D'autres mosquées du genre se développent sans qu'il y ait forcement un marché à
proximité. Par exemple au carrefour de Cachi on retrouve un groupe de fidèles âgés qui
prient quotidiennement à 19h. Selon Hamed Faïrou, frère de l’imam de Ketonou, ces
personnes sont des « amis » qui ont pris l’habitude de se retrouver quotidiennement pour
jouer aux cartes et discuter en fin d'après midi. Au fil du temps ils prirent l'initiative de prier
ensemble à 19h sans à avoir à se déplacer. Depuis près de deux ans de plus en plus de fidèles
viennent grossir leur rang (environ 15 fidèles).
Les pratiques religieuses des différents cultes s’établissent librement dans l’espace public. En
revanche des différents peuvent surgir concernant notamment l’appel du muezzin jugé trop
« bruyant » par certains riverains non musulmans. Malgré quelques rares débordements on
peut tout de même parler d’une grande tolérance interreligieuse à Porto-Novo.
Lorsque l’on s’aperçoit qu’en France le regroupement de fidèles musulmans, débordant sur
rue dans le quartier de la Goutte D’or lors de la grande prière, est considéré comme une
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
atteinte à la laïcité, nous sommes en mesure de nous poser la question de l‘interprétation
du mot laïcité.
En réalisant l'inventaire, nous nous sommes aperçu qu'en posant la question du nombre de
fidèles par prière, que les Imams n'avaient pas de réponse précise à nous donner. En effet
les fidèles se réunissent cinq fois par jour pour prier: à 6h, 14h, 16h, 19h et 20h. Dans la
majorité des cas, le chef religieux nous répondait que le nombre de fidèles variait en
fonction des heures de prière. En discutant avec les imams, une première tendance s'est
dégagée, les fidèles viendraient plus nombreux à la prière du matin et aux deux prières du
soir (19h et 20h).
II.2) TYPES DE FREQUENTATION DE MOSQUEES EN FONCTION DES HEURES DE PRIERE .
En réalisant l'inventaire, et en posant la question du nombre de fidèles par prière, nous
sommes rendu compte d'une certaine tendance : la fréquentation des mosquées varie en
fonction de plusieurs variables. Nous avons donc décidé de mettre en place une enquête
sous forme de bref questionnaire plus une grille à choix multiples à cocher. Le but étant de
comprendre dans un premier temps, les différentes logiques de fréquentation du lieu de
culte, en fonction de l'heure de prière (5 prières par jours), en fonction de l'activité de
l'individu. Le quartier de résidence de l'individu est également pris en compte, ainsi que le
nom de la ou des mosquées qu'il fréquente. Le but étant d'essayer de réaliser une
cartographie des aires d'influences des mosquées en étudiant la distance entre le lieu de
résidence et de prière. Nous avons diffusé l'enquête avec l'aide de l'étudiant Abou Aziz et de
l'Alfa Apithy Assani. Une partie était destinée aux étudiants musulmans de l'école normale
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
supérieure, ensuite nous avons interrogé des fidèles dans le premier arrondissement
(Sadognon Adjègouné,...)
Sur ce graphique issu des résultats de la pré-enquête, nous avons en ordonnée le nombre de
fidèle, et en abscisse les heures de prière. De manière générale le type de mosquée le plus
fréquenté tout au long de la journée est la mosquée du quartier de résidence (MQR), ou
mosquée de quartier (63%). Notons toutefois que les pics de fréquentation de ces mosquées
se situent aux heures « pleines » c'est-à-dire lorsque les étudiants ou les travailleurs sont
dans leurs quartiers (avant et après les heures de services). Les mosquées de proximité
restent les plus fréquentées pour la prière de 14h, peut-être que certain fonctionnaire ou
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
étudiant rentre dans leur quartier lors de la pause du déjeuner qui peut prendre fin à 15h
(pour les fonctionnaires).
Les mosquées situées proche du lieu de travail ou d’étude sont naturellement plus
fréquentées lors des périodes « creuses », c'est-à-dire 4 à 5 fois plus que le matin ou le soir.
Elles regroupent 25% des prières de notre échantillon. Cela nous semble logique, car la
répartition des mosquées dans la capitale est telle qu’il serait rare de trouver un quartier
n’offrant pas aux fidèles la possibilité de prier. Quand aux étudiants de l’école normale
supérieure interrogés, ils peuvent prier dans la mosquée située dans les locaux de
l’université.
Selon le prophète Mahomet, le premier lieu de prières, pour un Musulman qui fonde un
foyer, reste la maison. En effet plusieurs personnes interrogées prient dans leurs propres
maisons (10%). En observant le graphique on s’aperçoit que les fidèles prient à la maison aux
heures pleines, surement lorsque le chef de famille est parmi eux (en général le père de
famille assure la prière pour la famille).
En ce qui concerne les « autres mosquées » (en violet), seuls quelques fidèles ont avoué aller
prier dans une autre mosquée, suivant d’autres logiques (moins de 5%). Il peut s’agir de
raison personnelle, comme le fait de connaître un imam en particulier et aller prier dans sa
mosquée, ou choisir sa mosquée en fonction des fidèles qui vont y prier, ou simplement
parce que le fidèle se trouve à proximité de telle ou telle mosquée aux heures de prière.
Lors de notre inventaire nous avons pu observer les modes de fréquentations des fidèles aux
heures de prière. Contrairement à d’autre culte, l’islam demande aux fidèles de venir prier
cinq fois par jour. Les Musulmans les plus pratiquants s’organisent donc dans leurs activités
pour pouvoir venir prier (environ 10 à 20 minutes) tous les jours de la semaine. Lorsque l’on
se trouve devant une mosquée située sur un axe important goudronné, les fidèles arrivent
principalement seul en moto juste avant la prière et repartent souvent aussi rapidement une
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
fois la prière terminée. Les commerçants situés à proximité de la mosquée viennent
également et laissent leur commerce à un tiers le temps de prier. Les vendeurs ambulants,
souvent des nigérians haoussa, choisissent leur lieu de culte en fonction de leur situation à
l’heure de la prière. Ils déposent leur marchandise à la porte de la mosquée, puis retournent
travailler une fois la prière achevée. Dans d’autre cas, par exemple les petites mosquées
privées se trouvant dans les multiples « vons » (voie non goudronnées), on trouve plutôt des
fidèles âgés du quartier, des femmes et des enfants, qui passent leur journée à proximité du
lieu de prière, souvent situé dans leur propre rue. L’emplacement d’une mosquée influe
donc sur son mode de fréquentation, en fonction de type de quartier, de son accessibilité...
Bien sur, d’autres facteurs influent sur la fréquentation des mosquées, comme l’imam qui
assure la prière, les fidèles qui fréquentent cette mosquée, en fonction de leur appréciation
de l’islam par exemple. Le groupe musulman appelé Haddith Sunna s’exclut en quelque sorte
de la communauté islamique, ce qui rend la fréquentation de leurs mosquées plus difficiles
aux fidèles faisant partie d'autre mouvances islamiques plus modérées. Ce groupe à vue le
jour il y a environ quinze ans, après le retour de l’Université islamique du Caire d’un étudiant
d’élite islamique. Celui-ci ayant choisi une voie de l’islam qui suit à la lettre les
interprétations de Mahomet, appelées Haddith. Les interprétations de ces règles diffèrent.
Les membres de ce groupe prient différemment des autres (qu’ils considèrent comme des
ignorants de l’islam) au niveau de l’orientation vers la Mecque. Il est arrivé que certains
fidèles se disputent au niveau de l’orientation à prendre au moment de prier, en pleine
mosquée. Il est donc rare de trouver des fidèles issus d’autres courants venir prier dans ces
mosquées.
Nous pouvons dire que les modes de fréquentation des mosquées sont variés. Le "degré" de
foi, le type d'activité, le courant musulman, le projet initial d'implantation sont autant de
variables qui régissent les rapports entre les fidèles et les mosquées. Nous pouvons
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
néanmoins supposer que le nombre important de mosquées proposé à Porto-Novo serait
représentatif des différents modes de construction, de financement et de fréquentation.
III) INSTITUTION, STRUCTURATION ET JEUX D'INFLUENCE AU SEIN DE LA
COMMUNAUTE ISLAMIQUE DE PORTO-NOVO.
Nous nous interrogeons désormais sur les structures de l'islam à Porto-Novo, caractérisées
par la communauté islamique de Porto-Novo crée au début du XXe siècle. Nous traiterons
des relations entre les autorités au sein même de la communauté, puis des rapports entre
cette institution et l'ensemble des fidèles qui constitue la communauté musulmane de la
capitale.
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
III.1) COMMUNAUTE ISLAMIQUE DE PORTO-NOVO :
Source : PARIS
Thomas, 2010
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
Au sein de la communauté islamique de Porto-Novo on observe une organisation
hiérarchique bien définie. Au niveau national, l’islam est représenté par l’Union islamique
du Bénin, celle-ci « désigne un porte parole de la communauté parmi les imams des
mosquées centrales de Cotonou, Parakou et Porto-Novo. » (Ogouby 2008). L’actuel Imam
central, DAMALA, de Porto-Novo est yoruba. La communauté s’organise autour de l’imam
central, ensuite on trouve quatre représentants d’ethnie, Yoruba, Afro-Brésilien, Haoussa et
Goun. Sur le schéma on s’aperçoit que les représentants yoruba et afro-brésilien font partie
du pouvoir décisionnel contrairement au goun et haoussa, nous reviendrons sur ce sujet
ultérieurement.
Pouvoir décisionnel :
Au niveau du pouvoir décisionnel on trouve donc deux représentant d’ethnies différentes,
ainsi que le Sériki Adeen et le Baba Adeen. Le Sériki Adeen est un membre de la
communauté qui « maîtrise » parfaitement l’islam. Il a donc le pouvoir de contredire l’imam
central et de s’adresser à lui directement. Il a aussi le pouvoir de destituer un imam de
quartier si nécessaire. A l’origine ce poste était destiné à un membre haoussa de la
communauté (poste « créé » par les haoussas), aujourd’hui un Yoruba occupe ce poste. Le
Baba Adeen prend les décisions avec le Sériki et l’imam central, ainsi que les représentants
yoruba et afro-brésilien.
Pouvoir consultatif :
Le Bashorun est le témoin officiel de toutes décisions du cercle décisionnel, en revanche il ne
peut intervenir directement auprès de l’imam central, il s’adresse au Sériki et au Baba. Un
nouveau poste a vu le jour dans les années 1990, créé par les membres yoruba de la
communauté, le Dowo she adeen, un poste réservé aux représentants des nantis de la
communauté, représentant de la classe sociale bourgeoise (ce poste est occupé par un
yoruba). Le représentant goun joue également un rôle consultatif (selon son fils APPITHY
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TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
Assani), rappelons tout de même que les goun islamisés ne possèdent aucune mosquée à
Porto-Novo. Les Haoussa se sont retirés provisoirement de la communauté depuis peu. Leur
objectif serait de se réorganiser au sein de leur propre communauté, afin de revenir au
premier plan au niveau de la communauté islamique (nous reviendrons sur les raisons de ce
retrait).
Tout en bas de la hiérarchie nous trouvons le secrétaire de la communauté (poste occupé
par M APPITY), qui doit être présent à toutes les réunions, il joue un rôle consultatif de par
sa présence, mais intervient très peu lors des assemblées. Le poste le plus récent a été créé il
y a deux ans, suite à une « révolte » d’une grande partie des fidèles de la ville. En effet au
bout de cinq ans de cotisation pour la rénovation de la mosquée centrale, les fidèles n’ont vu
aucune avancée dans les travaux. Ils sont donc intervenus avec force lors d’une réunion de la
communauté afin d’obtenir la mise en place de deux contrôleurs juristes, contrôleurs
administratifs, extérieurs à la communauté. Cela nous montre que malgré l’organisation
structurée en apparence, la communauté islamique de Porto-Novo ne fédère par l’ensemble
des fidèles On pourrait donc parler de limites de la CIP au niveau de la régulation des
différents d’ordre ethniques ou sociaux.
III.2) F ONCTIONS
Les membres de la communauté islamique se réunissent tous les quinze jours dans la
mosquée centrale (afro-brésilienne). Lors de ces séances, tous les imams rabitis se
retrouvent, accompagnés de tous les membres faisant partie de l’institution. Les objectifs de
la communauté sont de garantir une cohésion entre les fidèles de l’islam à Porto-Novo,
donner l’accès à leur religion au maximum de fidèles, assurer une bonne éducation aux
jeunes ainsi que participer au développement de la ville.
116
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
Tous les imams étant présents, ces réunions sont l’occasion de mettre à plat les problèmes
touchant les mosquées de quartier (problème de fond, de restauration de la mosquée…). Le
choix du remplacement d’un imam peut être effectué lors de ces séances.
De manière plus générale, ces réunions servent également à gérer les intérêts de la
communauté, en gérant les fonds provenant de l’étranger pour la construction de nouvelles
mosquées (Koweït), en proposant de nouveaux projets de constructions de mosquées
centrales par exemple.
Historiquement, il y a toujours eu des conflits d’intérêts entre les différents groupes
musulmans de la ville. Dans son étude sur le Dahomey (1976), Paul Marty nous parle de
concurrence entre le groupe Afro-brésilien (le clan Paraïso), et le groupe des « Musulmans
de souche » yoruba, considéré comme le groupe des « illettrés », par leurs opposants. Les
termes employés par Paul Marty sont parfois choquants, extrêmes dans leurs significations,
il faut rappeler que cette étude à été publiée en 1926. L’auteur va même jusqu’à parler d’un
schisme musulman à Porto-Novo. Les conflits portent principalement sur la construction de
la première mosquée centrale, sur les intronisations successives des imams.
III.3) LIMITES, CONFLITS AU SEIN DE LA COMMUNAUTE .
Au Niveau de l’organisation de la CIP, il semble qu’une inégalité perdure au niveau du
pouvoir décisionnel. Les deux représentants Haoussa et Goun n’ont quasiment aucun
pouvoir lors des assemblées. Notre médiateur culturel, ex-secrétaire et fils du premier
représentant Goun islamisé, nous confiait que les goun et haoussa, tous deux en position
minoritaire, seraient favorables à un changement radical au niveau de l’organisation de la
communauté. Par exemple l’une des causes principales du retrait du représentant de
117
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
l’ethnie haoussa est que M. Karim Da Sylva, représentant des afro-brésilien et le Roi
ABESSAN Bachirou (représentant yoruba) « détourneraient » la majorité des bourses
d’études financées par l’Arabie Saoudite et le Koweït, afin d’en faire profiter les jeunes de
leur communauté ethnique. Ceci peut expliquer le fait que la plupart des imams de la
nouvelle génération, les jeunes ayant étudié à l’étranger, soient yoruba. Il faut tout de
même prendre nos précautions, notre informateur principal est goun islamisé, bien intégré
au sein de la communauté, ses propos sont donc à considérer en tenant compte de sa
situation.
Dans le 2ème arrondissement, la mosquée Araromi Takpa, a été le lieu d’un affrontement
violent entre Haoussa et Yoruba, pour l’obtention du poste d’imam, il y a plus de 20 ans. A
l’origine, cette mosquée a été construite à partir de fonds collectifs du quartier, beaucoup
de fidèles haoussas habitent ou travaillent à proximité. On pourrait parler d’une mosquée
haoussa, du moins symboliquement. Une partie des fidèles yoruba ont proposé un imam lors
de l’intronisation du nouvel imam pour cette mosquée, or les membres haoussa, habitués à
« placer » leur imam dans cette mosquée depuis sa création, ont refusé cette proposition. La
communauté est intervenue, et un imam yoruba a été mis en place, celui-ci aurait été
assassiné par des fidèles haoussas. Pourtant à l’heure actuelle, l’imam qui dirige la prière
dans la mosquée Araromi Takpa est un Yoruba originaire du Nigeria.
Ce genre de conflit reste pourtant très ponctuel. Par exemple les mosquées « haoussa »
comptent plusieurs fidèles d’autres ethnies lors de leurs séances de prières. Suivant les lieux,
la prière sera faite en yoruba, puis en haoussa, en fonction des fidèles qui les fréquentent.
Les conflits se situent plus au niveau des intronisations d’imam, on peut alors parler dans
certain cas de véritable concurrence. Cette concurrence peut opposer plusieurs membres
d’une même ethnie, soucieux de « placer » leur imam.
Le groupe « créole » exerçait de par ses relations avec l’administration coloniale, avec plus
d’aisance son pouvoir sur la communauté musulmane. Il leur été reproché de dilapider
118
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
l’argent des quêtes prévu pour la construction de la future grande mosquée, et de n’être
que d’anciens Catholiques reconvertis à leur retour (Brésil). La construction de la grande
mosquée, inspirée des églises de San Salvador de Bahia a également fait l’objet d’un conflit
de concurrence entre ces deux groupes : « les conflits qui les opposent régulièrement se
cristallisent au début du XXe siècle sur le projet d’une nouvelle mosquée centrale *…+
toutefois, les malentendus entre les deux communautés musulmanes s’accumulent et
entravent le déroulement du chantier… ». (Sinou Ouloude)
Après que l’administration ait tranché en faveur du groupe Afro-brésilien, la construction
reprit son cours, pour être achevé en 1935. Les « Musulmans de souche » considèrent
superflue toute touche architecturale baroque (beaucoup de couleurs, de finesse dans les
détails), apporté par les Afro-brésiliens à leur nouvelle grande mosquée : « les Yoruba « de
souche » qui construisent des mosquées en terre sans fioriture ou décoration particulière. »
(Sinou Ouloude 1998).
Pourtant cette mosquée très controversée à l’époque de sa construction, reste le Géo
symbole de la particularité de l’histoire de l’islam à Porto-Novo. Elle reste d’ailleurs le lieu
de réunion de tous les Imams et de la communauté islamique de Porto-Novo.
Aujourd’hui, les conflits entre groupes sont plus complexes. Tout d’abord on ne parle plus de
plusieurs communautés musulmanes, mais d’une communauté islamique. L’un des
principaux buts de la communauté est de promulguer l’unité musulmane à Porto-Novo. Or
plusieurs exemples démontrent un certain manque de cohésion. En effet selon Galilou
ABDOULAYE (2003), les simples règles islamiques ne régissent pas toutes les communautés,
ce derniers les présentent comme singulières et indépendantes :
« Au plan sociopolitique, on remarque partout que chaque communauté musulmane jouit
d’une relative autonomie politique et organisationnelle locale. De ce fait, elle possède une
élite de leaders politico-religieux choisis sur la base de règles traditionnelles (héritées des
119
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
premiers guides) et calquées sur le modèle de la chefferie traditionnelle. Les textes islamiques
sont loin ici d’être entièrement la source du droit, notamment en ce qui concerne la
nomination (succession) des différents responsables aux postes stratégiques de
commandement de la communauté.
Le droit coutumier en matière du choix de ces responsables est de règle au sein de l’ancienne
élite, conformément aux traditions locales, même si parfois, sous l’influence de certains
facteurs internes et/ou exogènes, il subit des entorses. »
Le fondement même de ces institutions reposerait alors sur des règles indépendantes des
règles islamiques enseignées aux étudiants « arabisants » béninois. Cela explique en partie le
clivage actuel existant entre les nouvelles élites musulmanes revenues des différentes
universités du monde arabe. Les « anciens », ou « vieilles barbes », jouent toujours un rôle
influent dans la désignation d’imam aux seins des quartiers, on pourrait parler de véritable
lobbying lors des réunions destinées aux grandes décisions de la communauté. L’un des
messages forts retenus par les nouvelles élites musulmanes béninoises est le suivant :
« œuvrer pour la purification de l’islam ancien dont les vieux sont le dépositaire ». Cette idée
s’inscrit directement dans la lignée du Wahhabisme prônée par certains radicaux. Ce courant
encourage la « purification » de l’islam pratiqué dans des pays considérés comme non
islamiques, n’appliquant pas la loi islamique Sharia. On peut parler de différends
idéologiques entre les jeunes arabisants et les anciens, pourtant le climat reste relativement
calme dans la vie de la communauté. Ces élites ne seraient pour le moment pas reconnues
par les membres de la communauté de Porto-Novo, en tant que légitimes successeurs des
futures places d’imam. Ce clivage idéologique pourrait être à l’origine d’un futur schisme au
sein de la communauté.
Différents courants musulmans à Porto-Novo :
120
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
Le plus anciens des mouvements fut la Qadiriya, venue du Nigeria voisin (Abeokouta, Ibadan
et Ilorin), par le biais de commerçants et de marabouts, entre le XVIIIe et le XIXe. Aujourd’hui
ce courant ne compte que très peu d’adeptes, notamment à Porto-Novo, au profit de la
Tijaniya, introduite début XIXe. Ces deux courants ont longuement occupé l’exclusivité du
champ religieux musulman en Afrique de l’Ouest. Selon Paul Marty, dès le début XIXe, on
observait une « régression de la Qadiriya en faveur de la Tijaniya ». Ce courant dominant à
Porto-Novo est qualifié de puissant et bien ancré selon l’étude de Galilou Abdoulaye sur les
nouvelles élites revenues des universités arabes : « Animée par de riches hommes d’affaire
et d’hommes politiques influents, la Tijaniya constitue le principal rempart du Wahhabisme »
Il existe d’autres courants musulmans dans le paysage religieux, introduits plus récemment,
l’Amahadiya par exemple, introduite dans les années 70 au Bénin. Ce courant issu de la
branche Qadian n’est pas reconnue par l’umma (communauté islamique nationale). La
majorité des courants musulmans béninois sont sunnites, or les Amadiya reconnaissent
"Mirzâ Ghulâm Ahmad, fondateur du mouvement" (Brégand 2006) comme prophète, "c'est
là le point crucial de désaccord avec les sunnites pour lesquels il ne saurait y avoir de
prophète après Mahomet"(Brégand 2006).
Dans les années 1990 trois nouveaux courants ont été introduits :
La Shi’a (courant chiite) introduit par trois diplômés de l’université Qoom-Muqadassa en
Iran.
Nimatullaye, courant soufi dont le siège est installé à Porto-Novo, introduit par M. Yacouba
Fassassi, proche du président Kerekou.
121
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
L’Alawiya (courant fondé en 1934 à Alger), introduit par M.Olatoundji, il n’y aurait d’adeptes
qu’à Porto-Novo.
III.4) RENOUVEAU DE L’ISLAM CHEZ LES JEUNES ELITES, FACE AUX ELITES TRADITIONNELLES .
On peut parler d'un islam traditionnel yoruba dans le cas de Porto-Novo. Les successions
d'imamat sont le parfait exemple de "placement" de certains membres appartenant à la
famille de personnalités influentes de la communauté islamique. Le droit d'aînesse prime
également sur le degré de "connaissance de l'islam" au moment de choisir un nouveau
responsable pour la prière.
Depuis le début des années 90, les premiers étudiants envoyés dans les universités
islamiques des pays arabes sont revenus au Bénin. La plupart sont allés étudier à l’Université
islamique de Médine. Dans un article destiné à décrire la condition de ces nouvelles élites
« arabisantes » revenues au pays G. Abdoulaye nous présente un extrait de la charte de
l’Université de Médine écrite en 1962 et rapportée par Schultze :
« L’Islam est la religion qui est venue pour organiser la vie humaine et sociale pour toujours
(…). Si aujourd’hui nous sommes témoins de diverses nations qui s’appellent elles même
„nations islamiques“, (il faut constater que) ce n’est pas le cas, parce qu’en réalité elles ne
suivent pas uniquement les dogmes de l’Islam et ne jugent pas en accord avec ses
commandements et ses interdits (...) Donc, elles ne sont pas islamiques au sens plein et vrai.
Mais c’est exactement ce sens qui distingue les États des Musulmans d’aujourd’hui d’États
des Musulmans du passé. (…) Pour toutes ces raisons, l’université islamique de Médine fut
122
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
créée (…) dans le but de renouveler le dogme islamique. Les Musulmans de tous les pays
islamiques sont conviés à venir à Médine pour y étudier l’Islam (…) puis à revenir chez eux
pour y enseigner et guider (Schulze 1993) ».
On peut constater que cette université propose des objectifs dans la continuité de la
mouvance wahhabite, dans un but répandre le « vrai islam » et de « se sortir de l’islam des
fétiches ». Ce courant réformiste et prosélyte sensibilise rapidement ces étudiants béninois,
qui remettent en question l’islam pratiqué par leurs aînés. Ils considèrent que cette vision de
l’islam est une affaire d’ignorants, d’anciens, non conforme au dogme enseigné par
l’université de la sharia (loi islamique) et de la da wa (mission islamique).
De retour au Bénin, ces « nouvelles élites » ne sont pas reconnues par les membres des
différentes communautés, notamment à Cotonou et Porto-Novo. Leurs diplômes ne leur
donnent pas accès aux postes demandés (moins de reconnaissance envers les diplômes de
pays arabes face aux diplômes européens…). Ces nouveaux érudits de l’islam, persuadés
d’accomplir leur mission de « sauver l’islam de l’un de ses principal maux : l’hétérodoxie »
(Abdoulaye), sont confrontés à un certain lobbying de la part de membres anciennement
installés dans la communauté islamique. Les problèmes surviennent souvent au moment de
poser leur candidature lors du choix d’un nouvel imam à introniser. On peut parler de conflit
intergénérationnel, qui pourrait à l’avenir diviser la communauté islamique de Porto-Novo.
Il existe un mot en arabe qui illustre cette situation de rupture :
« Le mot bidia (en arabe bid‘ désigne rajout, innovation par rapport à l’islam orthodoxe) sera
le leitmotiv de la nouvelle élite qui, émerveillée par le savoir des arabes et donc des
descendants du prophète Muhammad, sera animée par le désir d’aller à la recherche du
savoir islamique à sa source. » (Abdoulaye 2003).
123
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
Depuis l’arrivée de l’islam à Porto-Novo, des différends ont perduré sur plusieurs
générations. Ces conflits étaient liés à des problèmes d’ordre ethnique, politique
(« Musulman de souche » / « Musulman afro-brésilien »), financier (détournement de fonds
destinés à l’ensemble de la communauté), idéologique (nouvelle élite réformiste / élite
traditionnelle en place). Pourtant la cohabitation entre les fidèles reste pacifique depuis
plusieurs décennies, ce qui pousse la CIP à continuer de prôner l’unité des Musulmans en
son sein. Ces confrontations entre groupes restent donc peu visibles, durant notre séjour,
une infime partie des fidèles rencontrés parlait de sentiment d’appartenance à un groupe
quelconque.
CONCLUSION :
Au niveau des rapports entre les différentes autorités, on dénote des conflits au sein de la
CIP, concernant un manque d'équité au niveau des prises de décisions. L'organisation
hiérarchique, basée sur la structure politique traditionnelle dite de chefferie, crée des
tensions au niveau de l'accession à certains postes importants. Depuis le début du XXe, des
conflits persistent au niveau de la communauté, d'abord entre le clan des Afro-brésiliens,
opposé aux "Musulmans de souche" les Yoruba. Chaque groupe cherchant à s'approprier la
légitimité de cette religion... D'autres exemples de conflits liés à une appartenance ethnique
existent, notamment en ce qui concerne les inégalités en terme de pouvoir au sein de la
communauté islamique, qui touche particulièrement les "minorités musulmanes" goun et
haoussa. Les problème se pose également au niveau de la non reconnaissance des jeunes
élites formées dans les universités arabisantes.
124
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
CONCLUSION:
L'introduction de l'islam à Porto-Novo, vers 1850, est liée au groupe yoruba, qui trouve ses
racines musulmanes au Nigeria voisin. Bien entendu le brassage ethnique opéré au sudBénin, a amené des fidèles d'autres ethnies à constituer le fond musulman de Porto-Novo.
On parle ici d'islam commerçant, car les premiers échanges effectués avec les Yoruba du
Nigéria sont liés au commerce. L'histoire des différents lieux de cultes de l'islam à PortoNovo (mosquée, école coranique), nous indique que la pérennisation de cette religion dans
l'espace et dans le temps, s'est effectuée grâce aux investissements (humain et financiers)
provenant de Musulmans yoruba. En revanche dès le début du XIXe le groupe d'AfroBrésiliens fait son apparition sur le sol béninois. La majorité qui constitue ce groupe est
chrétienne, mais une minorité plus ou moins importante en fonction des régions se déclarait
musulmane. A Porto-Novo ce groupe joue un rôle économique et politique de premier rang
au sein de la communauté islamique. Les personnalités influentes de ces deux groupes sont
à l'origine de la plupart des implantations de l'islam dans la capitale, de son essor, de sa
gestion et de son organisation dans l'espace. Bien que la répartition des lieux de culte
tendent à s'homogénéiser sur l'ensemble des arrondissements de la ville, on ne peut parler
d'une réelle organisation, ou concertation en ce qui concerne le choix du lieu d'implantation
des mosquées, au sein de la communauté islamique (en sachant que les mosquées de
quartier représentent environ deux tiers des mosquées).Les logiques d'implantation sont
partagées entre des initiatives et des financements privés, d'un fidèle nanti (Yoruba dans la
majorité des cas), des décisions prises au niveau d'un groupe de fidèle d'un même quartier
et finalement dans le cadre de certaine construction de type mosquée centrale, par choix
des membres influents de la communauté. Les modes d'implantation évoluent en fonction
des quartiers. Actuellement la dynamique est plus forte en périphérie qu'au centre ancien.
Le centre (centre Est), est historiquement musulman, n'offre plus l'espace nécessaire pour
construire des mosquées de manière spontanée. En effet le tissu urbain très dense, et le bâti
125
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
ancien et dégradé ne permettent plus de construire d'édifices ex nihilo. En ce qui concerne
la périphérie, le prix du foncier, l'espace disponible ainsi que le renouvellement de la
population poussent les Musulmans à y implanter les nouvelles mosquées. Les mosquées
financées par des fonds provenant d'associations islamiques exogènes, notamment du
Koweït, sont implantées en périphérie après concertation au niveau de la communauté. Au
niveau des rapports entre les différents membres de la communauté, on dénote des conflits
au sein de la CIP, concernant un manque d'équité au niveau des prises de décisions.
L'organisation hiérarchique, basée sur la structure politique traditionnelle dite de chefferie,
crée des tensions au niveau de l'accession à certain postes importants. Depuis le début du
XXe, des conflits persistent au niveau de la communauté, d'abord entre le clan des Afrobrésiliens, opposé aux "Musulmans de souche" les Yoruba. Chaque groupe cherchant à
s'approprier la légitimité de cette religion... D'autres exemples de conflits liés à une
appartenance ethnique existent, notamment en ce qui concerne les inégalités en termes de
pouvoir au sein de la communauté islamique, qui touche particulièrement les "minorités
musulmanes" goun et haoussa.
Désormais on peut parler de conflits liés au facteur générationnel. Les étudiants musulmans
partis étudier dans les pays arabes reviennent souvent avec l'idée de réformer l'islam dit
"traditionnel" ou encore "peu orthodoxe" pratiqué notamment au Bénin. Souvent
imprégnés de ce nouvelles idées de mouvance wahhabite, il leur semble alors légitime de
prétendre à la relève des anciens au niveau des différents imamats et autres postes de la
communauté. Bien entendu ces derniers ne sont pas reconnus par les aînés. Ce changement
de génération en cours, risque de constituer un tournant majeur, dans la vie de la
communauté musulmane de Porto-Novo.
126
TROISIEME PARTIE : PRATIQUES , STRUCTURES ET ESPACES PUBLICS DE L ’ISLAM A PORTO-NOVO.
ANNEXES
1. Méthodologie de recherche, opérations de recherche
2. Base de donnée SIG
3. Bibliographie
127
ANNEXES
.
1 METHODOLOGIE, OPERATIONS DE RECHERCHE
Problématique :
Le sujet porte sur la géographie de l’islam à Porto-Novo, la capitale du Bénin :
Comment s’organise l’islam au sein de l’espace urbain de Porto-Novo ?
Ce sujet s'inscrit dans l'étude des "dynamiques territoriales" dans la région de Porto-Novo à
laquelle participent des étudiants depuis plusieurs années.
Choix du sujet : Intérêt pour le contexte pluri-religieux de Porto-Novo (religions
majoritaires : catholicisme, islam, vodun).
Méthodologie :
Cette opération comprend une phase de mise à jour des données recueillies lors des
précédents inventaires (mise à jour des noms, dates et autres informations manquantes). La
base de données 73 mosquées, on en compte aujourd'hui plus de 120. Pour chaque individu
nous avons demandé le nom, la date de création, le nombre de fidèles ainsi que la
provenance des fonds. L'aspect extérieur de la mosquée était aussi pris en compte (type de
bâti, nature des murs). Chaque lieu de culte est rattaché à un quartier et à un
arrondissement. Pour recueillir les informations nous nous adressions soit à l'imam, soit à
une personne âgée du quartier, impliquée dans la vie de la communauté et de la mosquée.
Parfois nous avions l'occasion de rencontrer deux personnes différentes, ce qui permettait
de confronter les points de vue.
Critiques :
En revanche il est regrettable de ne pas avoir demandé si la mosquée était rattachée à une
ethnie particulière, en ce qui concerne les investisseurs, les fidèles, l'imam, en vue d'une
ANNEXES
analyse qualitative plus fine. L'inventaire a été réalisé à l'aide GPS pédestre (Garmin GPS60),
afin de retranscrire les points sur la base de données du SIG. Volonté de créer un indice de
densité de mosquée par quartier.
A l’échelle du quartier :
Etude du niveau d’implantation et de pratique de l’islam entre différent quartier. Pour cela
nous utilisons les données attributaires de l’inventaire, ainsi que les données du
recensement INSAE 2002 (pourcentage de Musulmans, de Yoruba par quartier…). Une
enquête exploratoire de type questionnaire à été réalisée pour identifier les comportements
des fidèles avec leurs lieux de culte (choix de la mosquée en fonction des heures de prière).
En réalisant l'inventaire, et en posant la question du nombre de fidèle par prière, nous
sommes rendu compte d'une certaine tendance: la fréquentation des mosquées varie en
fonction de plusieurs variables. Nous avons donc décidé de mettre en place une enquête
sous forme de bref questionnaire plus une grille à choix multiples à cocher. Le but étant de
comprendre dans 1 premier temps, les différentes logiques de fréquentation du lieu de
culte, en fonction de l'heure de prière (cinq prières par jours), en fonction de l'activité de
l'individu. Le quartier de résidence de l'individu est également pris en compte, ainsi que le
nom de la ou des mosquées qu'il fréquente. Le but étant d'essayer de réaliser une
cartographie des aires d'influences des mosquées en étudiant la distance entre le lieu de
résidence et de prière .Nous avons diffusé l'enquête avec l'aide de l'étudiant Abou Aziz et de
l'Alfa Apithy Assani. Une partie était destinée aux étudiants musulmans de l'école normale
supérieure, ensuite nous avons interrogé des fidèles dans le premier arrondissement
(Sadognon Adjègouné,...)
129
ANNEXES
Critique :
Le problème s'est posé au niveau du raisonnement de l'échantillonnage. En effet nous avons
diffusé l'enquête dans trois quartiers différents, il est donc difficile d'avoir une vision globale
des pratiques des Musulmans de Porto-Novo. Nous avons comptabilisé 47 retours
d'enquête, alors que nous en avions diffusé 120. Ici nous remettons en cause le mode de
diffusion de l’enquête. Lors de la pré-enquête auprès des étudiants, nous avons diffusé 40
questionnaires et nous en avons récupéré 21. Nous nous adressions directement aux
étudiants sur le campus, ce qui a facilité l’opération. Nous n’avons pas eu à expliquer aux
« enquêtés » comment remplir le formulaire, et nous avons eu 2 retours de questionnaire
biaisés (inexploitables).En revanche, pour la suite de l’enquête, nous nous sommes réparti
les questionnaires en 3, la diffusion s’est donc faite de manière différée, sans contrôle
systématique. Nous avons récupéré seulement 26 exemplaires sur 80, ce qui prouve que le
mode de diffusion de l’enquête à été mal réalisé.
L'enquête à été réalisée sur papier, les résultats sont traités sur Excel.
130
ANNEXES
Enquête, Géographie de l'islam à Porto-Novo 2010.
Nom:
Age :
Situation: _Travail: _Retraite:
_Études : _Autres:
Quartier de résidence:
Heures de prière
Mosquée du quartier Mosquée
proche
de résidence
lieu de travail/étude
Nom:
Nom:
du Autre Mosquée
Nom:
6h
14h
16h
19h
20h
Cocher la case correspondante
PARIS Thomas 2010
131
ANNEXES
A l’échelle des mosquées :
Le but du travail consiste à créer une typologie des différents types de mosquée présents à
Porto-Novo. Cette étude qualitative permet de comprendre à une échelle plus fine, les
différents processus de construction en fonction du type architectural de la mosquée, du type
de financement, et de la fonction de la mosquée (mosquée de quartier, privée, du vendredi).
Pour cela, nous avons utilisé les données de l’inventaire (surtout la nature de financement),
nous avons réalisé une base photographique des différents types de mosquée (les photos
étaient prises lors de l’inventaire), des entretiens semi directifs et libre et de l’observation.
Entretien :
Pour cette opération nous avons procédé de différentes manières. Dans un premier temps
nous avons mis en place une grille d'entretien semi-directif, inspiré de la grille de Hélène
Ferraris, sur les lieux de culte et leur chef religieux. Nous avons aussi tenté de retranscrire
des récits de vie des imams, mais il a été plus difficile que prévu d'arriver à obtenir assez
d'informations sur le sujet. 5 Imams ont été interrogés (Souleymane Dangbo, Bouraïma
Samory, Kaffo A. Moustapha, Sanoussi Daouda,), et un gardien de mosquée (Bouraïma
Fataï). Ces entretiens ont été effectués en même temps que l'inventaire des mosquées.
Nous posions des questions sur la mosquée et nous en profitions pour poser des questions
aux imams concernés. Les entretiens duraient en moyenne 45 minutes.
En parallèle j'ai pu interviewer M APYTHI (médiateur culturel) à plusieurs reprises lors
d'entretiens libres. La durée de ces entretiens était variable.
132
ANNEXES
Critique : Les entretiens ont été réalisés en même temps que l’enquête, mais la mise en
place de la grille a été plus longue que celle de l’inventaire (3 semaines de décalage environ),
nous aurions donc pu réaliser plus d’entretien s (dès le début de l’enquête).
Observation :
En réalisant l’inventaire, nous avons passé des journées pleines à nous déplacer d’une
mosquée à l’autre. Nous avons donc observé différentes mosquées à différentes heures
dans différents quartiers. Lors des heures de prière l’informateur allait prier, il était donc
possible de s’arrêter et d’observer les alentours de la mosquée, de comptabiliser le nombre
de fidèle présents, de voir leur mode de déplacement…
Chaque sortie en ville m’a permis d’observer des éléments de mon étude. Par exemple, le
simple fait d’aller dans les marchés m’a permis d’observer le phénomène de mosquée
trottoir. En effet aux heures de prière certains commerçants font leurs ablutions en dehors
du marché et se regroupent pour prier ensemble de l’autre côté de la rue.
L’observation des mosquées l e vendredi à 14h lors de la grande prière permettait de mesurer
(approximativement) le nombre de fidèles
Critique :
Aucun croquis n’a été réalisé lors de ces observations. Cette opération est donc difficile à
représenter graphiquement, nous avons donc une perte d’information, c’est qui est regrettable.
133
ANNEXES
Exemple d’entretien.
Identification de la mosquée:
Nom de la mosquée: Ridwan Akbar
Numéro/codification: 01
Histoire de la mosquée:
Cette mosquée a été implantée là il y a 6 ans. Avant c'était une pièce d'une maison, à la mort
du propriétaire de la maison, deux de ses enfants décidèrent de laisser cette pièce à
disposition des fidèles, qui priaient près d'ici sur un trottoir.
Vous êtes installé a moins de 200 mètres du siège national du zangbeto et d'une autre
mosquée, comment se passe vos relations avec les autres lieux de culte?
Tout se passe bien, mais nous n'adorons pas leur fétiche.
Est ce qu'il existe une concurrence avec l'autre mosquée?
L'autre mosquée (Mosquée Don de Dieu) est une mosquée privée, l'imam n'est pas la pour les
5 prières quotidiennes, donc les frères musulmans du quartier et de tout Porto-Novo peuvent
venir dans la mosquée Ridwan Akbar.
A l'origine, la mise en place de la mosquée part d'une initiative privée, peut on parler d'une
mosquée privée?
Non, la mosquée est reconnue par la communauté islamique depuis 2 ans, c'est une mosquée
publique.
Comment financez-vous l'entretient de la mosquée?
134
ANNEXES
Les enfants du regretté El HADJ Abdou GANIOU (propriétaire de la maison), nous ont aidé au
début. Ils sont aisés et bien logés, sinon ils ne nous donneraient pas une partie de leur bien
comme cela.
Les fidèles cotisent-ils?
Oui, ceux qui peuvent
Recevez-vous des aides de l'étranger?
Non
Responsable de la mosquée:
- Nom de l'imam: Sanoussi Daouda
- Age: 60 ans
- Profession:
- Lieu de résidence: Gbékon
- Parcours personnel: Je suis de Porto-Novo (famille yoruba), après mon diplôme (bac) j’ai
travaillé 30 ans pour une coopérative alimentaire à Cotonou…
Depuis quand êtes vous Imam ?
Imam depuis 1999.
135
ANNEXES
Etude de l’islam à Porto-Novo :
Pour nous permettre de comprendre le contexte de l’islam à Porto-Novo, nous avons
effectué un travail en soutien avec un informateur/médiateur culturel.
Lors de ma 3ème semaine à Porto-Novo, je suis allé dans un centre d'étude islamique
(Assaydihat) pour le comptabiliser dans l'inventaire. J'y ai rencontré M. APITHY Assani, un
professeur à la retraite, ancien inspecteur, maître coranique. Il aide désormais les
professeurs de l'école à instruire les enfants des classes primaires. Lors de ma visite (à
l'improviste), M APITHY s'est intéressé à mon sujet et m'a proposé son aide. Nous avons
réalisé une partie de l'inventaire ensemble, rencontré des membres plus ou moins influant
de la communauté islamique de Porto-Novo. Nous avons aussi réalisé quelques interviews
sous forme de discussion.
APITHY à un statut
particulier, c'est un Goun islamisé (minoritaires au niveau de la
communauté), son père était l'avant dernier représentant des Goun islamisés au niveau de
la communauté islamique de Porto-Novo. Ne faisant pas partie de la majorité yoruba, son
opinion sur la communauté musulmane de la ville m'a permis d'avoir plus de recul. Sa famille
a été islamisée au contact des familles yoruba de la ville.
Il fut secrétaire de la communauté Islamique de Porto-Novo pendant 1 an, en tant que fils de
l'un des derniers représentants des goun islamisés de la ville, il pourrait être intronisé dans
les années à venir. L'alfa m'a donc fait bénéficier de son expérience au sein de la
communauté m'apportant une vision parfois critique, sans jamais tenir un discours
prosélyte.
Nous avons travaillé ensemble en moyenne 2 demi-journées par semaine.
136
ANNEXES
Critique :
Notre informateur fait partie de l’ethnie Goun, cette ethnie est minoritaire au niveau de la
communauté, elle est donc peu représentée. Il aurait été préférable de pouvoir confronter ses
informations avec un autre informateur d’une autre ethnie, afin de pouvoir confronter au
moins deux opinions différentes.
2 BASE DE DONNEES
137
ANNEXES
138
ANNEXES
139
ANNEXES
140
ANNEXES
3 BIBLIOGRAPHIE :
AZALOU A. (2006), " Diversité culturelle comme facteur d’intégration régionale en Afrique de
l’Ouest » in Les Etats-nations face à l’intégration régionale en Afrique de l’Ouest : le cas du
Bénin, Paris, Khartala, 248 p.
AGOSSOU N. (2006), « La représentation par les acteurs des espaces frontaliers en Afrique
de l’Ouest, le cas du Bénin avec ses voisins. » in Les Etats-nations face à l’intégration
régionale en Afrique de l’Ouest : le cas du Bénin, Paris : Khartala, 248 p.
BARBIER J.C, DORIER-APPRILL E. (2002), « Cohabitations et concurrences religieuses dans le
golfe de Guinée. Le sud-Bénin, entre vodun, islam et christianismes. », In Pourtier R. (org.),
Colloque Géopolitiques africaines, Bulletin de l’association des géographes français, juin
2002, p 223-236.
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Religions, n°135, juillet-septembre, p 73-90.
DORIER-APPRILL E., AGOSSOU N. TAFURI C. (2009, sous presse), Enjeux des dynamiques de
patrimonialisation à l’heure de la décentralisation, à paraître in Mengin C. et Godonou Alain
141
ANNEXES
(sous la direction de) Patrimoine et développement : réflexions pluridisciplinaires,
Publications de la Sorbonne/Ecole du patrimoine africain
ENDELSTEIN L. (2004), " Lisibilité du religieux et qualification de l’espace. L’exemple du
judaïsme dans le 19e arrondissement de Paris" in Espace et société Documents et travaux
n°23, 8 p.
FERRARIS Hélène., (2001). L’espace périurbain au nord de Porto-Novo : Etude de la relation
acteurs religieux / urbanisation. Mémoire de maîtrise de géographie sous la dir. d’E.DorierApprill, U. de Provence. (Encadrement en collaboration avec JC Barbier, IRD-Cotonou)
189 p.
GALILOU A. (2003), "Les diplômés béninois des universités arabo-islamiques : une élite
moderne “déclassée ” en quête de légitimité socioreligieuse et politique", article publié pour
institue d'anthropologie et d'études africaines, Université Johannes GUTENBERG de MAINZ,
22 p.
GREGOIRE E. (1993), Grands commerçants d'Afrique de l’Ouest, Logiques et pratiques d'un
groupe d'homme d'affaire contemporain, Paris, KARTHALA et ORSTOM, 264 p.
HAMES.C (2003), "Islam et urbanisation dans l'espace nomade ouest-saharien", in PIGA
A. Islam et villes en Afrique au sud du Sahara : entre soufisme et fondamentalisme, Paris,
Khartala, 415 p.
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ANNEXES
IGUE J. (2006), Les Etats-nations face à l’intégration régionale en Afrique de l’Ouest : le cas
du Bénin, Paris : Khartala, 2006, 248 p.
LASSEUR M. (2008), Religions et territoires au Cameroun : les dimensions spatiales du
pluralisme confessionnel, thèse de doctorat en géographie Université de PARIS I, 505 p.
MARTINEZ Olivier, (2003). Les acteurs des activités financières dans la région urbaine de
Porto Novo, étude à 3 échelles géographiques. Mémoire de Maîtrise de géographie, sous la
direction d’E. Dorier-Apprill, U. de Provence (en collaboration avec N.Agossou, UAC), 117 p.
MARTY P. (1926), Études sur l'Islam au Dahomey : le bas Dahomey, le haut Dahomey, E.
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ANNEXES
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