Tiendrébeogo - 2009 - An-Nasr Vendredi #284 (La prière sens et dimensi.pdf

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Part of An-Nasr Vendredi #284 (La prière : sens et dimension des différents mouvements)

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Tiendrébeogo - 2009 - An-Nasr Vendredi #284 (La prière sens et dimensi.pdf

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Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire, célèbre les louanges de ton Seigneur et implore son pardon --------------- —------------- =------ -- -------- ”------------------------------- L : • •■?■■■».«>¥

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a
prière
représente
le
lement à Dieu, lui demandant
deuxième pilier de l’islam
de lui couvrir de Sa Miséricorde
après
l’attestation
de
foi et lui accorder son agrément et
(chahada). C’est aussi le pre­
l’implore de le guider dans le
mier culte que Dieu a prescrit,
droit chemin qui mène vers le
et ce lors du voyage nocturne
salut.
que le Messager de Dieu (saw) a
L’accomplissement de la prière
avec l’humilité purifie l’âme et
effectué de la Mecque a Jérusa­
lem puis au
préserve la
Y
•J J • 5^ personne
ciel. Et le
de la tur­
jour du ju­
pitude et
gement der­
du blâma­
nier,
le
ble. Ainsi,
croyant sera
Dieu dit :
en premier
« ...et accomplis la Salat. En
lieu interrogé sur ce culte qu’est
vérité la Salat préserve de la
la prière. A ce propos, le Messa­
turpitude
et
du
blâma­
ger de Dieu (saw) a dit : « le pre­
ble... »c29v45
mier acte sur lequel, l’homme
Et par rapport à la quiétude de
sera interrogé le jour dernier est
la prière. Si elle a été bien ac­
l’âme, Allah dit : « Oui, l’hom­
complie la totalité de ses ouvres
me a été créé instable [très
sera considérée comme bonne.
inquiet] ;quand le malheur le
Si non, ses bonnes oeuvres
touche, il est abattu; et quand
n’auront aucune valeur. »

L

La prierez sens et dimension des diffe­
rents mouvements

Importance de la prière
La prière traduit la relation qui
existe entre l’homme et son Sei­
gneur. Lorsque l’homme se met
à prier, il s’adresse confïdentiel-

le bonheur le touche, il est refuseur. Sauf ceux qui prati­
quent la Salat. Qui sont

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assidu à leurs Salats. »c70vl923. La prière purifie également
le musulman de toutes les souil­
lures. On rapporte que le Messa­
ger (saw) de Dieu a dit à ses
compagnons : « Si l’un de vous
avait une rivière devant sa porte
et qu’il s’y lavait cinq fois par
jour, penserez vous que quel­
ques unes des souillures subsis­
tent ? Ceci ne laissera aucune
souillure sur lui répondirent-ils.
11 en de même pour les cinq priè­
res, leur dit-il. Grâce à elle Dieu
efface les péchés que l’homme
avait commis >> rapporté par Muslim, Tirmidhi. La prière consti­
tue enfin, un lien spirituel à
trois dimensions : entre la per­
sonne et Dieu, entre elle et celui
qui dirige la prière en groupe et
entre la totalité des croyants. Ce
lien spirituel se manifeste sou­
vent dans l’image des croyants
qui se regroupent pour la prière
et permet alors de supprimer les
différences sociales qui existent
entre eux.

Actes obligatoires de la prière
et sens des différentes phases
La tradition de l’ascension du
prophète (saw) au ciel veut que
durant cette nuit, Dieu lui pres­
crit les cinq (05) prières, la ré­
compense
valant
cinquante.

Pour le croyant la prière est une
occasion de glorification de Dieu
qui est toute Miséricorde, toute
grâce, et toute bonté. Convaincu
des merveilleuses gloires du
Créateur, l’être humain recher­
che encore plus de sa Miséricor­
de puisqu’il réclame d’être guidé
dans la voie droite. Pour cela, il
faut de l’obéissance, non pas
une obéissance aveugle, mais
une obéissance qui transcende
les limites physiques de la natu­
re. La prière est donc un acte vi­
tal et naturel par lequel, nous
découvrons la béatitude. Cela
explique le conseil prodigué par
le prophète (saw) à Bilal de prier
dans les moments difficile :
« cherches le réconfort dans la
prière » disait-il. C’était ce pro­
fond soulagement qui faisait que
le prophète restait si longtemps
dans une inclinaison ou une
simple prosternation à tel point
que certains pensaient qu’il avait
oublié qu’il faisait sa prière. En
effet, les différents mouvements
physiques effectués au cours de
la prière révèlent un sens pro­
fond. Outre le recueillement
qu’implique la prière, lorsque
certaines parties du corps hu­
main touchent la terre, une cer­
taine sagesse tient au fait que
ces mouvements sont dirigés
vers un lieu unique qu’est le
noyau du culte musulman. Tous
ceux qui prient, doivent s’orien­
ter vers la qibla(Mecque), ce fait

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—constitue déjà par lui-même un
facteur d’unité dans la religion
dont les deux bases sont le té­
moignage de l’unicité divine et
l’unité des missions prophéti­
ques et de l’espèce adamique. La
prière est donc un ensemble
constitué de mouvement traduit
par l’existence d’actes obligatoi­
res et surérogatoires. Comme ac­
te obligatoire, on a la formula­
tion de l’intention qui caractérise
le début de tout acte d’adoration
du croyant. Cette intention for­
mulée avant tout juste le début
de la prière signifie que le
croyant va se détourner de ce
bas monde et de tous ses at­
traits pour se consacrer exclusi­
vement à Dieu, afin de bénéficier
dans un laps de temps la quiétu­
de de l’âme. Apres l’intention, on
a le premier takbbir(Allahou Akbar) qui marque effectivement le
début de la prière. Puis vient la
récitation de la Fatiha comme
étant un autre acte obligatoire.
Plusieurs sens peuvent être tirés
de cette Fatiha :
-l’univers est un système com­
plexe
-l’homme n’est pas le centre de
l’univers
-la vie terrestre est une étape de
voyage vers la vie éternelle
-Seul Dieu est digne d’être adoré
-Il n’ya qu’une seule voie qui
nous mène vers le droit chemin
-Cette longue lignée de prophète
et de messagers prouve l’indul­

gence divine
-La désobéissance ne conduit
pas au droit chemin
-Le mythe est vaincu par la vraie
religion. Une fois la Fatiha réci­
tée, l’acte obligatoire qui va sui­
vre est le roukou (inclinaison).
Mais rappelons que l’homme
n’est pas le seul être vivant à
être créé par Dieu. Bien d’autres
créatures existent sur terre et
leur nombre n’est connu que de
Dieu seul. D’après les commen­
taires les plus courants notre
prière synthétise les formes de
soumission et d’adoration de
tous les êtres créés et ces êtres
glorifient également Dieu dans
leurs positions respectives. Et le
roukou que le fidèle accomplit
dans la prière ressemblant à la
position de l’animal qui broute
incliné sur ses quatre pattes. Les
autres actes obligatoires se résu­
ment comme suit : le redresse­
ment après le soudjoud. Tous
ces mouvements illustrent bien
ceux des astres (soleil, lune,
étoiles, etc.) qui se lèvent et se
couchent. Le soleil apparait et
disparait, la lune également ap­
parait et disparait et les étoiles
en font ainsi. Il y a aussi le der­
nier tachahoud dans lequel nous

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Pouvons tirer les points suivants:
-Dieu est la source du bien et
tout dérive de Lui
-la paix provient d’une foi au­
thentique
- L’unité des fidèles
L’unité des missions prophéti­
ques depuis Adam jusqu’à Mo­
hammed (saw). A cela s’ajoute, la
position débout. Et en observant
cette position, nous voyons qu’el­
le ressemble encore à celle de la
montagne où de l’arbre qui se
tient toujours debout fixé au sol.
L’équilibre dans la prière, la posi­
tion assise, le fait de lancer le sa­
lut final et le respect de l’ordre
des actes constituant bel et bien
les autres actes obligatoire. Pour
ce qui concerne l’équilibre obser­
vé dans la prière, cet équilibre se
voit également à travers certaine
créatures comme les arbres et les
montagnes qui sont fixés et ne
font pas assez de mouvement. La
position assise et la prosterna­
tion avec les sept(07) parties du
corps au contact avec le sol mon­
tre que tout ce qui vit tire sa
nourriture du sol comme l’arbre
qui enfonce ses racines dans le
sol afin de pouvoir bénéficier des
différents éléments nutritifs
comme l’eau, et les sels minéraux
nécessaire à la croissance. La
terre va constituer également la
demeure dernière dans le ce bas
-monde pour la plupart des créa­
tures. Notons aussi que les oi­
seaux qui chantent, le tonnerre

qui gronde représentent une fa- K
çon pour ces créatures de louer r
Dieu. Et le croyant, lorsqu’il se y
trouve
dans sa prière chante
également les louanges de Dieu à
travers le takbir(Allahou Akbar]
et les autres invocations de glori­
fications. Nous trouvons encore à
travers un point de similitude en­
tre ces deux formes d’adoration.
11 est également intéressant de
savoir que la prière que nous ac­
complissons se trouve être une
synthèse des prières des autre
prophètes qui sont venus avant
le prophète Muhammad (saw).
Les différentes phases que nous
observons (position debout, roukou, soudjoud, position assise)
représentent aussi une manière
pour ces prophètes de vouer un
culte. C’est le cas par exemple du
prophète Jésus (as) qui priait en
position debout et Moise (as) qui
aimait beaucoup se prosterner.
En somme, la prière représente
l’état le plus important où s’opère
la purification de l’âme. Etant
tout à la fois une science et une
mesure d’évaluation, elle réunit
en elle, et au même moment, le
moyen et le but de parvenir au
stade le plus élevé de la piété.
Le recours à ce pilier fondamen­
tal de l’islam permet d’élargir la
dimension de l’adoration et d’en
approfondir le sens dans la direc­
tion que l’unité de Dieu implique.

Issou f TIENDREBEOGO

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