2010 - La Preuve #31.pdf
Media
Part of La Preuve #31
- Title
- 2010 - La Preuve #31.pdf
- extracted text
-
Les sept qui seront sous Vombre d'Allah le jour de la résurrection
P. 3
"... et voilà la religion de droiture... ”
Système de santé au Burkina Faso :
Où sont passés les musulmans ? P 7
LEADERSHIP
Pour un réveil
de la jeunesse
musulmane !
P.8
Le visage non
islamiste du
P9
terrorisme
Qui sont les
musulmans
modérés ?
P.15
RECENSEMENT ELECTORAL
I
Une abstention qui en dit long
Editorial
ien à faire !
Malgré une
prolongation
R
de
deux
semaines
pour la révision exception
nelle des listes électorales, les
Burkinabè ont donné une fin
RECENSEMENT
ELECTORAL
Une abstention
qui en dit long
de non recevoir cinglante, à
la CENI qui les invitait à aller
s’inscrire. Pourquoi une telle
désaffection pour la chose
politique, quand on sait
qu’ailleurs, et pas très loin de
nous, les inscriptions sur les
listes électorales sont l’objet
de toutes les convoitises et de
toutes les querelles. Parce
que qui veut aller loin
ménage sa monture ; et il est
surtout connu que sous les
tropiques, les élections se
gagnent dans la constitution
du corps électoral. C’est en
ce sens que l’attitude des par
tis politiques dans cette
morosité générale est toute
aussi curieuse.
Si on s’aventure dans une
analyse sur les causes de ce
manque d’intérêt notoire des
populations burkinabè pour
les questions électorales, on
pourrait sans risque de se
tromper, affirmer que c’est en
partie à cause de l’attitude
globalement dégoûtante, des
hommes politiques. Ainsi, la
corde de la confiance entre
les citoyens et leurs diri
geants est rompue. Pouvait-il
en être autrement quand on
observe toutes ces trompe
ries, ces mauvais agissements
en matière de gouvernance
politique et économique,
toute cette arrogance, cette
insolence... de la part des
2
hommes politiques ? A quoi
sert d’aller voter une per
sonne, quand on imagine que
le lendemain, il ne respectera
pas ses engagements, il vous
narguera avec ses richesses
mal acquises, en votre nom,
et il conduira votre chère
patrie vers la déchéance, vers
plus de misère, vers moins de
prospérité ? Pourrait se
demander avec juste raison,
n’importe quel citoyen.
Cette attitude, en outre, se
justifie par le fait que la
démocratie n’a pas été suffi
samment expliquée aux
populations, surtout celles
des zones rurales, afin
qu’elles comprennent leurs
rôles et qu’elles l’assument
pleinement. C’est certaine
ment à dessein car un tel flou
artistique arrange bien les
politiques dont les attitudes et
les ambitions ne s’accommo
dent guère avec la transpa
rence, l’équité et la justice
qui sont le trépieds d’une
bonne élection.
C’est enfin, sans que la liste
ne soit exhaustive, parce que
les partis politiques ne jouent
pas pleinement leur rôle. En
effet, ils attendent seulement
les élections pour s’agiter et
créer la polémique systéma
tique et stérile, espérant ainsi
obtenir le financement de
l’Etat ou de tout autre avan
tage lié à ce folklore, qui ser
viront d’ailleurs à remplir les
poches de leaders fauchés.
Pourtant, en tant que princi
paux animateurs de la vie
politique
nationale,
ils
devraient être à l’avant-garde
de la sensibilisation et de
l’éducation des citoyens.
Au lieu de rire de cette situa
tion, nous devons plutôt en
pleurer, surtout quand on se
souvient que même les popu
lations instruites ne sont pas
allées s’inscrire. C’est notre
processus démocratique qui
est en danger. Que vaut urte
élection quand c’est une
infime partie du corps électo
ral qui est allée voter ? Quelle
est dans ce cas, la légitimité
des personnes qui y seront
élues ? Et quel est l’avenir
d’une démocratie dont les
citoyens ne mesurent plus
suffisamment la portée, et qui
n’ont plus confiance en ce
qui les gouvernent ou qui
aspirent à les gouverner ?
Personne n’a donc intérêt à
prendre à la légère ce signal
des citoyens qui dure depuis
le renouveau démocratique
en 1991B
La Rédaction
La (preuve
Récépissé de déclaration
N’1862//CA-GI'OUA/PF
du 27 juillet 2007
ISSN 0796-8426
Tel. 50 37 9430
Cell. 70 75 54 85
Email ■ prcuve2007@yahoo.fr:
Directeur de Publication
Mikailou Kéré
Secrétaire de rédaction
SiakaGNÈSSt^^
Responsable commercial
Moussa BOUGMA
<
Mise en page et impression
Altesse Burkina 50 39 93 W
Nombre de tirage
1000 exemplaires
La Preuve n° 31 -Mai 2010
Religion de vérité
Les sept qui seront sous l'ombre d'Allah
le jour de la résurrection
= Par Cheick Albayan
=^==^=^=^=^=^===^=
ans un de ses
a grandi dans l'adoration d'Al
une telle récompense au jour
et donner à chacun les droits
.célèbres
D
lah, le Puissant et Majestueux;
du Rassemblement.
qui lui reviennent, qu'il soit
J hadiths, le Pro
phète (SAW)
un homme dont le cœur est
attaché aux mosquées; deux
parle des actes
personnes qui s'aiment pour
Dans ce monde, le dirigeant
ou un ennemi. Allah dit dans le
qui se rencontrent pour
d'adoration qui, Allah,
bien qu'ils
cette raison
soient modestes, méritent
une et se quittent sur le
juste, quel que soit le domaine,
Coran : «ô les croyants ! Soyez
de l’exercice de son pouvoir
stricts
récompense énorme ; celle de
même sentiment; un homme
(politique, religieux, social,
envers Allah et (soyez) des
mériter l’honneur de se retrou
qu'une femme
grande
familial...), est un oiseau rare,
témoins équitables. Et que la
ver à l’ombre d’Allah le jour où
beauté et de statut social
tant notre monde est corrompu.
haine pour un peuple ne vous
de
1.
Un dirigeant juste
musulman ou non, qu'il soit un
parent ou un étranger, un ami
il n’y aura aucune ombre sauf
(dans
vos
devoirs)
incite pas à être injuste. Prati
la sienne. Cela peut paraître
quez l'équité : cela est plus
comme une mince récompense
proche de la piété. Et craignez
à première vue, mais considé
Allah. Car Allah est certes Par
rez un instant le hadith suivant
faitement Connaisseur de ce
: «Au jour de la Résurrection,
que vous faites.» (Coran, 5:8).
le soleil se rapprochera telle
Malheureusement, même si
ment des gens qu'il ne sera plus
nous le reconnaissons en théo
qu'à une distance d'un mille
rie, nous l'oublions rapidement
(quelques mètres). Les gens
dans
seront submergés dans leur
lorsque nous parlons de ceux
chevilles, certains jusqu'aux
avec qui nous ne nous enten
genoux, d'autres jusqu'à la
dons pas, nous ne trouvons rien
taille et d'autres encore en
de bon à dire à leur sujet et
auront jusqu'au menton.» (Et
important appelle à elle et qui
Le fondement de la plupart des
un geste de la main devant sa
refuse en disant : «Je crains
pouvoirs est le faux, le men
bouche.) (Rapporté par al Miq-
Allah»;
qui
songe, l’injustice et l’hypocri
daad ibn Aswad et recueilli
donne en charité si discrète
sie. C’est en cela qu’il faut
dans Sahih Mouslim) On com
ment que sa main gauche
comprendre pourquoi le diri
prend donc qu'en ce jour, rien
ignore ce qu'a donné sa main
geant juste est cité parmi les
ne sera plus souhaitable que de
droite; et une personne qui,
honorés de Dieu le jour du
se retrouver sous l'ombre d'Al
dans la solitude, pense à Allah
jugement. Parce que dans un
Quelles sont ces personnes qui
bénéficieront de ce privilège ?
une personne
et se met à pleurer douce
monde pareil, il est difficile
ment.» (Rapporté par Abou
d’être un dirigeant juste. En
Hourayrah et recueilli dans
islam, le concept de justice, est
Sahih al-Boukhari et dans
très important ; les musulmans,
Sahih Mouslim)
qu’ils dirigent ou qu’ils soient
qu'Allah accueillera sous Son
Étudions maintenant les vertus
dirigés, doivent appliquer la
ombre au jour où il n'y aura
et traits caractéristiques des
aucune ombre sauf la sienne :
personnes faisant partie de ces
un dirigeant juste; un jeune qui
sept catégories qui mériteront
Le Prophète (SAW) dit : «Il y a
sept catégories de personnes
La Preuve n° 31 -Mai 2010
Souvent,
les louons exagérément, mais
leur vivant; certains jusqu'aux
lah, à l'abri du soleil.
réalité.
amis ou de nos parents, nous
qu'ils auront accomplies de
en disant cela, le Prophète fit
la
lorsque nous parlons de nos
propre sueur selon les actions
justice en toutes circonstances,
sans exception.
La justice signifie, reconnaître
nous nous concentrons sur
leurs défauts. Cela est bien loin
de la justice qu'Allah aime et
qu'il rétribue, tel que men
tionné dans le hadith suivant :
«Ceux qui auront appliqué la
justice seront sur des trônes de
lumière près de la main droite
d'Allah - et les mains d'Allah
sont toutes des mains droites -
ceux qui étaient justes dans
leurs sentences, envers leurs
familles et envers tous ceux sur
qui ils avaient autorité.»
Lorsque le prophète (SAW)
affecta Abdoullah ibn Mas'oud
aux terrains de Médine situés
entre les habitations et les pal
3
Religion de vérité
meraies des Ansar, Banou abd
ibn Zouhrah dit : «Éloigne de
nous le fils de Oumm Abd (Ibn
Mas'oud)». Le Prophète répon
dit : «Pourquoi Allah m'a-t-Il
donc envoyé? Allah ne bénit
pas un peuple qui ne donne pas
ses droits à un homme faible.»
(Tirmidhi) Le concept de jus
tice est encore plus important
pour le dirigeant puisqu'il est
responsable de son peuple et
qu'il est le principal acteur de la
justice dans son pays qu’il doit
pratiquer et faire appliquer.
Pour cette raison, le dirigeant
qui sait se montrer juste fera
partie des sept categories de
personnes qui auront l'honneur
d'être abritées à l'ombre d'Al
lah.
2. Un jeune qui a grandi
dans l'adoration d'Allah...
La jeunesse, voilà la phase de
la vie où l’Homme commence
à goûter à la saveur de la vie.
C’est la période à laquelle il est
le plus vulnérable aux tenta
tions de la vie éphémère et le
plus susceptible de s'égarer du
droit chemin. La religion est
mise au second plan. Cela est
évident lorsque l'on regarde la
société qui nous entoure et que
l'on constate que la plupart des
choses comme la musique, les
jeux, les boîtes de nuit, le sexe,
le sport, le cinéma, l’imitation
des stars, sont les vraies préoc
cupations des jeunes. «On n'a
qu'une seule jeunesse, ilfaut en
profiter pour faire sa vie»,
entend-on souvent répéter par
les jeunes. C’est pourquoi tant
garanti qu'ils allaient atteindre
l’âge de la vieillesse!
Alors, les jeunes qui s’intéres
sent à la religion, surtout à l’is
lam, sont très peu. Donc, qu’un
jeune grandisse dans l’adora
tion de Dieu est une exception
dans notre société et une gui
dance de Dieu. C’est pourquoi
il méritera d’être parmi les
convives de Dieu sous son
ombre le jour où il n’y aura
d’ombre que la sienne. Qu'un
jeune vive dans l'adoration
d'Allah et fréquente des gens
vertueux est une grande béné
diction d'Allah. Les parents
doivent
accompagner leurs
enfants en cela par leur éduca
tion
religieuse.
Dans
une
société où on ne laisse aucune
place pour Dieu et que tout est
fait contre Dieu, seul l’effort
des parents, des autorités reli
gieuses et des associations isla
miques
pourront garantir la
pratique religieuse aux jeunes.
Cela va de l’intérêt de l’islam
car une société qui espère un
avenir radieux doit former sa
jeunesse. On a qu’à mettre en
pratique le conseil du Prophète
(SAW) lorsqu'il a dit : «Profitez
de cinq choses avant cinq
autres : de votre jeunesse avant
Comme si Dieu leur avait
4
trop souvent le cas de nos jours.
Cinq fois par jour au moins, il
doit aller à la mosquée pour
prier. Car la prière à la mos
quée est vingt cinq ou vingt
sept fois plus méritoire que
4. Deux personnes
qui s'aiment pour Allah,
qui se rencontrent pour cette
raison et se quittent sur
le même sentiment
celle accomplie seul dans un
autre lieu. En outre, les prêches
D’ordinaire, l’amour qu’on
y sont organisés, des cours reli
éprouve pour quelqu’un est très
gieux et c’est aussi un lieu de
souvent motivé par d’autres
rencontre et de fraternisation
raisons que la religion. S'aimer
des fidèles. Voici plusieurs rai
mutuellement pour Allah est
sons qui doivent motiver la fré
une des meilleures choses qui
quentation de la mosquée par
mènent au succès dans l'au-
les musulmans. Cela donne
delà.
non seulement aux gens qui s'y
pour Allah signifie que le
S'aimer mutuellement
rendent la possibilité d'être
musulman
abrités à l'ombre d'Allah au
musulman seulement et uni
jour du Jugement, mais aussi
quement parce que ce dernier
un
hadith
rapporte que
:
«chaque pas qu'il fait en direc
aime son frère
suit la bonne voie et la bonne
religion. L'apparence de la per
tion de la mosquée l'élève d'un
sonne, les vêtements qu'elle
rang et lui efface un péché.
porte, sa fortune ou sa pau
Puis, lorsqu'il prie, les anges
vreté, ses origines et la couleur
ne cessent de prier pour lui tant
de sa peau importent peu; peut-
et aussi longtemps qu'il ne
être même que vous détestez
quitte pas sa place. Les anges
disent : «Ô Allah, envoie-lui
plusieurs choses chez cette per
Tes bénédictions; ô Allah, soit
de même pour sa foi et parce
miséricordieux envers lui...»
qu’elle suit la religion de vérité,
sonne, mais vous l'aimez tout
(Rapporté par Abou Hourayrah
et c'est justement cela, aimer
et recueilli par al-Boukhari)
pour Allah.
Il faut souligner, ici, que tous
Dieu dit : «Ceux qui s'aiment
les hadiths encourageant les
pour Ma gloire seront illumi
hommes à fréquenter assidû
nés et seront enviés des pro
vienne la pauvreté, de votre
ment les mosquées ne doivent
phètes et martyrs.» (at-Tirmi-
temps libre avant que vous ne
pas nous faire croire que l'islam
dhi et Ahmad) Imaginez; être
soyez trop occupés, et de votre
est une religion confinée aux
envié par les messagers élus
vie avant votre mort.» (Rap
mosquées, comme plusieurs
d'Allah et par ceux qui sont
porté par Ibn Abbas et recueilli
l'imaginent.
dans al-Hakim et autres)
est attaché à la mosquée
Dieu lorsqu'ils seront vieux.
intérêts partisans comme c'est
tion privilégié du musulman.
de vos richesses avant que ne
3. Un homme dont le cœur
façon islamique, bref, à adorer
conflits intestines pour des
avant que ne vienne la maladie,
de jeunes musulmans, de nos
les mosquées, à s'habiller de
luttes pour l’imamat et de
musulmane. Dans ce sens, elle
doit être le lieu de fréquenta
votre vieillesse, de votre santé
jours, s'imaginent qu'ils com
menceront à prier, à fréquenter
dans la vie de la communauté
La mosquée est une institution
la
morts dans Sa voie! Telle est la
mosquée doit demeurer au
récompense de ceux qui s'ai
Néanmoins,
cœur de la communauté musul
ment pour Allah. C’est pour
mane et le rôle joué par les res
quoi ils mériteront d’être sous
ponsables de la mosquée est
l’ombre de Dieu le jour dernier.
essentiel, car ce sont eux qui
Si ce genre de fraternité a été
qui occupe une place impor
doivent faire de ce lieu un
vécu au temps du prophète
tante en islam. Elle est à la fois
refuge accueillant pour les
un lieu de culte, de formation et
musulmans plutôt qu'un lieu de
de toutes les stratégies entrant
(SAW) notamment à Médine
entre les Ansars et les Mouhad-
jirines, elle reste un vain mot
La Preuve n° 31 -Mai 2010
Religion de vérité
chez les musulmans contempo
rains chez lesquels le compor
lait de succomber à cette tenta
tion (et à toutes les autres tenta
cameras pour distribuer leur
coup.» (Rapporté par Abou
zakat. Tous les petits dons à
tement est dominé par le
tions de ce monde) est la
l’endroit des pauvres sont dif
Hourayrah et Anas et recueilli
dans Sahih al-Boukhari).
l’ethnicisme,
crainte d'Allah. C'est d'ailleurs
l’égoïsme, l’individualisme....
écrit clairement dans le Coran :
fusés. Pourtant, Allah nous met
en garde : «Ô vous qui croyez!
Si nous voulons mériter la
«Quant à celui qui aura craint
Ne rendez pas vaines vos
grâce de Dieu et être sous son
de comparaître devant son Sei
aumônes en les faisant suivre
ombre, il nous faut revenir à la
gneur et qui aura préservé son
d'un
sunna du prophète, lui qui a dit
âme de ses (mauvaises) pas
sions, il aura le Jardin pour
comme celui qui ne dépense ses
biens que pour être vu des
racisme,
que le musulman et son frère
rappel ou d'un tort,
Il ne faut pas croire que pleurer
soit un acte efféminé. Le Pro
phète, qui était le meilleur
homme de la création, pleurait,
tout comme ses compagnons.
Les larmes sont l'expression
musulman forme un seul corps
refuge.»
79:40-41).
autres et qui ne emit point en
de sorte que quand une partie
sincère de la crainte, du respect
profond et de l'amour que l'on
Alors Dieu récompensera celui
du corps souffre, le corps entier
qui réussira à surmonter ses
Dieu et au Jour dernier.»
(Coran 2:264) Qu'Allah nous
ressent envers Allah. Mais à
en pâti.
tentations pour le visage de
préserve de cela. Alors celui
Dieu en l’accueillant sous son
qui donnera au pauvre son droit
ombre.
en préservant sa dignité aura
5.
Un homme qu'une femme
de grande beauté et de statut
(Coran
social important appelle à
6. Une personne qui donne
elle et qui refuse en disant :
en charité si discrètement
«Je crains Allah»
que sa main gauche ignore
l’admettra sous son ombre.
7.
droite...
met à pleurer doucement.
au feu de l'Enfer et parmi elles,
C'est là la description d'une
La méditation est un exercice
l'attirance pour les femmes. Le
personne qui fait tout son pos
spirituel très important pour
sexe est devenu le sport quoti
sible pour se protéger de l’os
l’ascension
dien des gens de sorte que
tentation. Ar-riyaa signifie,
croyant. C’était un exercice
même des dirigeants de haut
accomplir des actions dans l'in
favori des prophètes avec à leur
rang n’hésitent pas à se com
tention
et
tête Mohammed (SAW) qui
porter moins que des animaux
reconnu par les gens. Ce péché
s’adonnait à cette pratique
Combien d'hommes ont mené
détruit tout ce qu'une personne
avant même sa mission prophé
leur âme à la destruction pour
aurait pu retirer de ses bonnes
tique. Cette méditation doit
tions qui peuvent nous mener
d'être
glorifié
spirituelle
du
une femme? Les femmes s’ha
actions en plus de lui mériter
porter sur les signes de Dieu
billent tout en restant nues,
un châtiment que seul Allah
dans les cieux, la terre, les
dans des vêtements dits sexy
connaît.
mers,
pour attirer les hommes. De
sorte que mêmes les femmes
succomber les
hommes. C'est la raison pour
laides
font
laquelle le Prophète (SAW) a
mis en garde les hommes de sa
Oummah lorsqu'il a dit : «Le
monde est beau et vert et Allah
va vous établir comme succes
seurs sur cette terre afin de voir
comment vous allez vous y
comporter. Alors évitez la
séduction des femmes;
en
vérité, la première épreuve des
enfants d'Israël avait trait aux
femmes.» (Sahih Mouslim)
L'ostentation est dangereuse
parce qu'il est dans la nature de
l'homme d'aimer recevoir des
éloges. Il faut donc faire très
attention à ce que son intention
soit pure dès le départ et qu'elle
ne
se
transforme
pas
au
moment d'accomplir l'action.
De nos jours, dans certaines
mosquées, on voit parfois des
tableaux où sont inscrits les
noms de ceux qui ont fait des
dons, dans d’autres, le nom de
ceux qui font est communiqué
par les haut-parleurs, Certains
fidèles n’hésitent pas aligner
La seule chose qui puisse vrai
les nécessiteux devant leur
ment nous protéger contre le
porte et sous les projecteurs des
La Preuve n° 31 -Mai 2010
les
montagnes,
il de penser à Allah, dans la
solitude, et d'en être émus aux
larmes? A quel point rionsnous et à quel point nos larmes
sont-elles rares? Le Prophète a
Une personne qui, dans la
solitude, pense à Allah et se
ce qu'a donné sa main
Ce monde est plein de tenta
les félicitations de Dieu qui
quelle fréquence nous arrive-t-
les
étoiles, les versets... A ce pro
dit : «Rien n'est plus cher à
Allah que deux gouttes et deux
traces : une larme versée par
crainte de Lui et une goutte de
sang versée pour Sa cause. Et
une cicatrice récoltée dans la
lutte pour Sa cause, de même
qu'une trace laissée par l'ac
complissement d'un des devoirs
qu'il nous a rendus obliga
toires.» (at-Tirmidhi et alMishkaat) Une personne qui,
dans la solitude, pense à Allah
et se met à pleurer doucement
sera sous l’ombre de Dieu.
En définitive, ce magnifique
pos, Dieu dit : «Le moment
hadith nous indique clairement
n'est-il pas venu pour ceux qui
ont cru, que leurs cœurs s'hu
porté pour obtenir la satisfac
les moyens qui sont à notre
milient à l'évocation d'Allah et
tion d'Allah. Alors chers frères
devant ce qui est descendu de
et chères sœurs en islam,
la vérité [le Coran] ? Et de ne
déployez tous les efforts possi
point être pareils à ceux qui ont
bles pour faire partie d'au
reçu le Livre avant eux. Ceux-
moins l'une de ces catégories,
ci trouvèrent le temps assez
car heureux seront ceux qui
long et leurs cœurs s'endurci
profiteront de l'ombre d'Allah
rent, et beaucoup d'entre eux
au Jour où il n'y aura aucune
sont pervers» C57V16. Si cet
autre ombre que la Sienne. Et
exercice est fait avec concen
cela est en soi un indice clair du
tration, elle about aux pleures.
succès au paradis. Car il ne
Le Prophète (SAW) a dit : «Si
plaira pas à Dieu de châtier
vous saviez ce que je sais, vous
ririez peu et pleureriez beau
celui qu’il aura hébergé sous
son ombreH
5
Preuve évidente
Le vrai visage de satan
Par Cheick Albayan
Dieu dit dans le Coran : «ô
à l’argile
hommes ! La promesse d'Al
Que faisais-tu au Paradis?
lah est vérité. Ne laissez pas
la vie présente vous tromper,
et que le grand trompeur
(Satan) ne vous trompe pas à
propos d'Allah. Le Diable
(satan) est pour vous un
ennemi Prenez-le donc pour
un ennemi II ne fait qu'ap
peler ses partisans pour
qu’ils soient des gens de la
Fournaise (Penfer)».C35V67
Après notre lettre adressée à
notre ennemi numéro un
Satan, il a réagi en nous
accordant une interview. Dans
cet entretien, Iblis (satan)
dévoile sa personnalité, sa
mission, ses stratégies mais
aussi les moyens qu’il faut
mettre en œuvre pour échap
per à ses stratagèmes. Voici
une occasion de plus pour
nous de découvrir le vrai
visage de satan et d’éviter
d’être pris dans ses pièges.
P : Comment t’appelles-tu ?
Satan (S) : Je m'appelle Ibliss.
P : Comment as-tu été créé?
Mon Seigneur m’a créé du
feu (flamme).
Où habitais-tu?
J’habitais au paradis mais j'y
ai été chassé par Dieu.
Pourquoi?
Car ALLAH m'avait demandé
de me prosterner devant un
homme fait d'argile et de terre
prénommé Adam alors que
moi j'ai été créé de feu, et j'ai
refusé car le feu est supérieur
6
Je faisais beaucoup de zikr
d'ALLAH de sidjdahs...... et
j'étais beaucoup respecté
parmi les anges mais j'avoue
que je n'avais pas l'amour
d'ALLAH dans mon cœur par
rapport aux anges ; voilà
pourquoi je n'ai pas obéi à
ALLAH et j'ai été chassé du
Paradis
Que deviens-tu maintenant?
Lavais demandé à Allah un
délai afin que je puisse
détourner ces hommes que je
hais, pour qu'ils m'accompa
gnent dans l'enfer mais
ALLAH m'a annoncé que
seuls ceux qui ont l'amour
d'ALLAH dans leur cœur,
L'obéissent et suivent la
Sounnah de Raçoulloullah
(SAWS) ne seront pas détour
nés ! Donc je piège les
humains avec mes objets
favoris qui sont les péchés
comme la médisance, le men
songe, la calomnie, l'adultère,
la prostitution, l’alcool, la
rébellion à la loi divine, la
négligence de la prière,
l’amour des biens mondains,
etc...................
Comment te nourris tu ?
Je me nourris comme les
hommes mais je ne peux pas
manger lorsque quelqu’un
prononce le nom d'ALLAH et
dit bismillah d'ailleurs je ne
peux entrer dans les demeures
où sont lus le coran, où l'on
parle tout le temps d'Allah, où
l'on fait sa prière constam
ment, où l'on lit les doas avant
d'entrer et de sortir de la mai
son, et où l'on prononce as
salam'ou alaikoum en entrant
et en sortant!
Où te trouves tu générale
ment ?
Dans les endroits impurs
comme les toilettes, dans les
lieux sombres, dans les lieux
comme les piscines, les clubs,
les plages, les bazars, les mar
chés bref les endroits où il y a
foule, aussi dans les boîtes de
nuit, les concerts bref où
règne la musique ; je suis le
compagnon permanent des
insouciants qui ont oublié
Dieu, ceux qui suivent leur
passion.....
Es-tu tout seul ?
évitant les péchés, qui lisent
le quor'ane et qui suivent les
pratiques de l'Envoyé d'AL
LAH (SAW). Ces personnes
sont mes ennemis car je ne
peux pas les approcher ; ils
ont l'aide et la protection
d'ALLAH et je ne peux rien
faire face à la puissance d'AL
LAH
Qui peut tomber dans tes
pièges ?
Ceux qui commencent à
négliger leur prière ou tout
autre acte d'obéissance à
ALLAH ! Ceux-là, je leur fais
des fausses promesses en
disant qu'ALLAH les pardon
nerai quel que soit le péché, et
qu'ils pourraient le faire conti
nuellement. Certes ALLAH
Non je suis avec des djinns
est Pardonneur et Très Miséri
des shaitans
comme moi et dans le lieu le
plus sombre dans la nuit la
plus sombre on se réunit pour
faire l'inventaire de nos actes.
cordieux. J'abuse les hommes
maléfiques,
Et j'offre une récompense
spéciale pour les diables qui
ont causé des problèmes entre
les époux, des ruptures fami
liales, qui ont poussé un
musulman vers les péchés
comme cesser d'aller à la
mosquée, ou à désobéir aux
parents, ou négliger la prière,
etc....
Qui sont tes ennemis ?
déteste les personnes
pieuses, ensuite ceux qui pra
tiquent régulièrement leur
prière, les savants, ceux qui
cherchent le savoir religieux,
qui obéissent à ALLAH en
Je
pour les tromper mais ils ne
savent pas que c'est ALLAH
seul qui décide de pardonner
quelqu'un ou de ne pas le faire
mais je les trompe, que ce
n'est pas grave que c'est sûr
qu'ils seront pardonnés, alors
que leur sort dépend réelle
ment d'ALLAH.
Ainsi, ceux qui me croient et
tombent dans le péché, ne
savent pas comment je me
réjouis car en réalité ils
deviennent un habitant de
plus à m'accompagner en
enfer et je serai gagnant face
aux
humains
que je
déteste!!!!!!
Comment peut-on se proté
ger de toi ?
La Preuve n° 31 -Mai 2010
Humeur
lit? • •!«
efforts qui semblent déployés
Si on n’y prendre garde, ce
finisse par atteindre ceux qui
le
par les autorités. Ce qui est
phénomène grandissant qui
ont encore un grain de morale
don-
certain, la bataille est loin
tend à se généraliser va finir
et d’éthique et qui ont fait le
d’être gagnée, et chacun pour
par produire une génération de
vœu de résister à cette forte
ce qui le concerne, doit redou
tricheur, de paresseux aimant
tentation. Mais ils doivent aller
bler d’effort. On ne cessera
la courte échelle. Il n’y a pas
plus loin en dénonçant ceux
jamais de le dire, la persis
d’avenir pour un Etat avec ces
qui trichent autour d’eux et qui
tance des fraudes, malgré les
personnes, elles-mêmes qui
les empêchent de réussir. C’est
moyens de dissuasion mis en
n’ont pas d’avenir. C’est pour
à ce deuxième niveau de foi
place, est à l’aune de la déli
quoi, les pouvoirs publics doi
qu’il faut passer pour mettre
quescence morale de notre
vent autant trouver les méca
fin à cette injustice. Car le pire
société. Pourquoi autant de
nismes adéquats que les per
n’est pas la méchanceté des
ténacité et d’abnégation dans
sonnes à même de les porter,
gens mauvais mais le silence
le mal ?
pour que celte gangrène ne
des gens bien ■
partir du 3 juin
A
prochain,
BEPC
\ nera le
-^départ
top
des
examens scolaires dans notre
pays.
Après,
concours
de
suivront
la
... ■
les
fonction
publique, dont les dates n’ont
pas encore été communiquées.
Depuis quelques années, les
examens et concours riment
avec
fraudes,
malgré
les
-n paysan avec 3
de ses ânes se
rendait au marché
pour vendre sa
U
—
récolte. La ville
était loin et il lui faudrait plu
sieurs jours pour l’atteindre. Le
premier soir, il s'arrête pour
bivouaquer non loin de la maison
d'un vieil ermite. Au moment
d'attacher son dernier âne, il
s'aperçoit qu'il lui manque une
corde. Si je n'attache pas mon âne
se dit-il, demain, il se sera sauvé
dans la montagne! Il monte sur
son âne après avoir solidement
attaché les 2 autres et prend la
direction de la maison du vieil
ermite. Arrivé, il demande au
SAGESSE DU MOIS
vieil homme s'il n'aurait pas une
corde à lui donner. Le vieillard
avait depuis longtemps fait voeux
de pauvreté et n'avait pas la moin
dre corde, cependant, il s'adressa
au paysan et lui dit; "Retourne à
ton campement et comme chaque
jour fait le geste de passer une
corde autour du cou de ton âne et
n'oublie pas de feindre de l'atta
cher à un arbre." Perdu pour
perdu, le paysan fit exactement ce
que lui avait conseillé le vieil
homme.
Le lendemain dès qu'il fût
réveillé, le premier regard du pay
san fut pour son âne. Il était tou
jours là! Après avoir chargé les 3
baudets, il décide de se mettre en
demande tawbah (le repentir)
Les personnes qui disent le
Ta’aouz
(Aouzou
billlah
minachetani radjim), la bas-
mallah avant chaque acte,
ceux qui lisent Ayat al-kursiy
(les versets du trône C2V255)
le soir avant de dormir,
ALLAH enverra un gardien
qui les protégera de mes
méfaits ‘.ensuite ceux qui font
leurs prières avec concentra
tion et dévotion, je ne peux les
ennuyer. Après, il y a ceux qui
La Preuve n° 30 -Avril 2010
route, mais là, il eut beau faire,
tirer sur son âne, le pousser, rien
n'y fit L'âne refusait de bouger.
Désespéré, il retourne voir l'er
mite et lui raconte sa mésaven
ture. "As-tu pensé à enlever la
corde?" lui demanda-t-il. "Mais il
n'y a pas de corde!" répondit le
paysan. "Pour toi oui mais pour
l'âne..." Le paysan retourne au
campement et d'un ample mouve
ment, il mime le geste de retirer la
corde. L'âne le suit sans aucune
résistance.
Ne nous moquons pas de cet âne.
Ne sommes-nous pas, nous aussi,
esclave de nos persuasions (ima
giner qu'on "se doit" de faire ceci,
ou qu'on " doit être" comme cela,
évitent le péché, qui écoutent
ou la crainte du regard des autres,
etc) et pire encore : esclave de nos
habitudes mentales (peurs, jalou
sies, orgueil, envie, etc) ? Tout
ceci n'est pourtant qu’imagination
de notre part., car rien ni per
sonne ne nous oblige à quoi que
ce soit en réalité, c'est nous qui
nous obligeons à certains actes...
Dans tous nos actes, nous avons
toujours le choix, il ne s'agit que
de le vouloir vraiment.. Deman
dez-vous donc quelle(s) corde(s)
invisible(e) vous empêche(nt) de
vous exprimer, de vivre, de vous
épanouir et de progresser ■
Mouhammad (SAWS) et ne
auprès d'ALLAH sincère
les rappels et qui demeurent
tombons pas dans les pièges
ment et ne commettent plus
en compagnie des pieux !
de
satan,
combattons-le
Oh! pauvre petit satan tu
avec un Iman fort et soyons
nous a donné les moyens de
certains qu'ALLAH nous
ALLAH, implorent Sa pro
te combattre dans cet inter
aime
tection, lisent la sourate Yas-
view,
sine le matin après fajr , bref
croyantes, musulman((e)s),
Nous savons désormais tout
tout ceux qui obéissent à
un péché et au contraire lisent
le
Coran,
obéissent
à
alors
croyants,
et
nous
aidera!!!
Amine.
prions ALLAH et obéissons
sur satan notre ennemi juré et
ALLAH en souhaitant Son
Lui, faisons nos prières,
nous sommes avertis de ses
contentement et ont un amour
lisons le coran, évitons les
tentations ! Alors à chacun
pour Son bien aimé prophète
péchés, aimons ALLAH sin
d’être vigilant et de se prému
(SAW) ; attirent sur eux
cèrement et suivons les pra
nir
l'amour d'ALLAH ainsi que
tiques de notre prophète
toutes Ses faveurs, ceux qui
7
Pl ume du mois
LEADERSHIP
Pour un réveil de la jeunesse musulmane !
Par A ris
tous, celui du citoyen respon
Chacun devrait faire un bilan
sable qui lutte contre les nui
personnel de sa participation
mois est tout
sances
publiques,
celui
d’avoir le Message de vérité
et
et de félicité qu’il faut parta
peint une réalité
qui caractérise à ger
plusieurs
avec l’humanité, etc.
aux prises de décisions dans
particulier,
son environnement immédiat.
égards la jeunesse croyante,
Est-ce que la plupart de
en tant que croyant, mais en
e sujet que nous
évoquons
ce
L
notamment celle musulmane.
Comment vivre sa foi tout en
musulmans en se comportant
s’affirmant dans son milieu
social, économique, culturelle
? Est-ce que l’Islam demande
et politique ? Cette question
mérite d’être posée au regard
du paradoxe qui existe entre
la rigueur et le sérieux, propre
à l’éducation de la jeunesse
croyante et son absence totale
ainsi sont conformes à l’Islam
à chacun de ne se préoccuper
que de sa propre personne, en
fermant les yeux sur les mal
heurs et atrocités qui se
déroulent autour de lui ? Non
t
Chacun devrait évaluer son
apport, l’impact de ses actions
tant que simple citoyen, dans
va la vie.
Il faut vivre avec les hommes
en étant avec Dieu. C’est dire
que
notre
responsabilité
sociale est engagée à tous les
niveaux. Le croyant que tu es,
doit impulser une dynamique
la zone d’influence qui est la
aussi bien au profit des âmes
sienne. C’est connu, si tu ne
que des corps. Quand on ne
façonne pas ton environne
veut pas être mené en bateau,
ment, c’est bien cet environ
vaut mieux être aux premières
nement qui te façonnera. Loin
loges des cadres de concerta
d’être un obstacle à la partici
tion, sinon en tenir les rênes.
pation, la foi est plutôt un
Cette ambition manque tou
tremplin dans la confiance en
jours aux jeunes musulmans.
soi, nécessaire dans l’action
C’est maintenant qu’il faut se
dans la sphère du leadership.
L’Islam c’est la responsabilité
pour le changement de son
rendre compte de l’immense
La maison de Dieu et le livre
envers autrui dans sa forme la
milieu.
C’est pourquoi, un
potentialité que représente la
saint seraient une barrière à
plus aboutie. L’Islam surpasse
réveil est nécessaire au sein
foi. Cette foi est le meilleur
l’affirmation de soi dans l’es
toutes les idéologies en déve
de la jeunesse croyante, cha
moyen d’action pour le chan
pace public ? Assurément non
!
loppant un véritable sens des
cun dans le milieu qui est le
gement de comportement.
responsabilités, généreux et
sien.
C’est une valeur dont les
Lorsque nous posons notre
complet.
En attendant, le décor est peu
sources ne sont pas monnaya
regard sur les jeunes musul
Le processus du positionne
reluisant. C’est à croire que le
bles et ceux qui en sont dépo
mans, nous constatons que le
sentiment de leadership n’est
ment dans la société est géné
jeune croyant notamment
sitaires doivent s’inviter en
ralement perçue à tort ou à
musulman est celui qui mal
permanence à l’action au pro
pas beaucoup développé par
raison, comme une démarche
gré sa sagesse, son instruc
cette catégorie de citoyens au
aux antipodes de l’exigence
tion, son intégrité est ce per
sein de leur groupe ou de leur
quartier. Certes, la solidarité
de la morale et de l’éthique.
sonnage qui s’impose des
C’est sans doute cette percep
rôles secondaires dans la
familiale, les dons pour les
tion qui influence négative
société. Puisqu’une responsa
fit des hommes.
Et la parole du Messager
(SAW) est on ne peut plus
clair : «Celui d’entre vous qui
voit un acte répréhensible,
nécessiteux ou le bon voisi
ment sur toute entreprise de
bilité sociale suppose la prise
nage restent choses com
munes dans le monde isla
leadership social au sein de la
en charge des préoccupations
jeunesse croyante. Mais ce
diverses, y compris des préoc
ment. S’il ne peut pas physi
mique. Ces comportements
traduisant un sentiment de
prétexte justifie peu une telle
cupations non spirituelles, les
quement alors il le corrige
démission devant une respon
gens préfèrent s’en abstenir.
verbalement. S'il ne peut pas
envers
responsabilité réel
doit le corriger matérielle
sabilité collective et indivi
Le revers est que l’on est
verbalement, alors, qu'il le
autrui.
duelle.. L’on ne peut se pré
contraint alors dans ce cas, de
corrige dans son cœur, et
Néanmoins, certains senti
tendre Calife de Dieu sur terre
ments de responsabilité sont
quasi-inexistants : celui du
leader modèle au service de
et demeurer absent quand il
subir les actions même
néfastes de ceux qui acceptent
lim, ’Abû-Dâwud, Ibn Mâja,
s’agit de l’occupation de l’es
à leurs risques, d’assumer
at-Tirmidhî, an-Nasâ’î, ’Ah-
pace public.
leurs responsabilités. Et ainsi
mad.|
8
c’est là la foi minimale» Mus
La Preuve n° 31 -Mai 2010
Flash Back
Le visage non islamiste du terrorisme
Par Bachar SOW
S’il est un phénomène qui a
marqué ce début de 21ème siè
cle, c’est bien le phénomène du
terrorisme. A tord, il a été attri
bué à l'islam, exposant et met
tant mal à l’aise de nombreux
musulmans. Nous avons voulu
dans cet article, remonter aux
origine de ce mal et montrer les
nombreux actes terroristes
commis par des non musul
mans.
contre de hauts fonctionnaires ou
contre de simples citoyens, dont
la victime la plus célèbre reste
l’impératrice Élisabeth, épouse
de François-Joseph 1er, assassi
née par un anarchiste italien en
1898. Avant la Première Guerre
mondiale, le mouvement révolu
tionnaire russe a aussi une forte
connotation terroriste.
Par ailleurs, fascisme et commu
nisme ont l’un et l’autre fait du
terrorisme le principal instrument
de leur politique, terrorisme
qu’ont, par exemple, prôné Léon
Trotski et Georges Sorel (journa
liste et théoricien politique fran
çais, il fut l’un des principaux ins
pirateurs du syndicalisme révolu
tionnaire.)
Au XXe siècle, des groupes tels
Dans les années 1920 et 1930,
Des origines à la 2nde guerre
mondiale
Le mot terrorisme est lié à la
période de la Révolution fran
çaise connue sous le nom de Ter
reur (1793-1794). Mais avant
cette époque, la Réforme au
XVle siècle, a instauré des pra
tiques terroristes entre les groupes
protestants et catholiques notam
ment en Irlande. C’est après la
Révolution française, que le ter
rorisme, dans sa forme moderne,
s’est considérablement déve
loppé. Partisans et adversaires des
valeurs révolutionnaires s’enga
gent en effet dans le terrorisme au
lendemain des guerres napoléo
niennes.
Klux Klan se constitue après la
défaite des États confédérés pen
dant la guerre de Sécession
(1861-1865), dans le but de terro
riser les anciens esclaves, ainsi
que les représentants des admi
nistrations responsables de la
reconstruction imposée par le
gouvernement fédéral.
En Europe, à la fin du XIXe siè
cle, les partisans de l’anarchisme
lancent des attaques terroristes
La Dreuve n° 31 -Mai 2010
années 1960, leurs adversaires
arabes font un usage beaucoup
plus systématique du terrorisme.
Ainsi, l’expulsion des guérilleros
palestiniens de Jordanie, en sep
tembre 1970, est-elle commémo
rée par la création d’une armée
terroriste extrémiste appelée Sep
tembre noir. Par ailleurs, l’Orga
nisation de libération de la Pales
tine (OLP) mène des opérations
de commandos et des actions ter
roristes (prises d’otages, détour
nements d’avions).
Au milieu des années 1980, après
le détournement d’un Boeing de
la TWA et du paquebot italien
Achille Lauro (1985), le terro
risme international de souche
palestinienne décline, l’OLP pri
vilégiant dorénavant la voie des
négociations avec Israël. De nou
velles formes de terrorisme, liées
à la révolution en Iran (1979) et à
la montée du fondamentalisme
islamique, apparaissent. Le 21
décembre 1988, une bombe
détruit le vol Pan American 103
au-dessus de Lockerbie, en
Écosse, provoquant la mort de
Au Japon, le nationalisme pro
impérial qui conduit à la restaura
tion de Meiji en 1868, s’accom
pagne de nombreuses attaques
terroristes contre le shogunat
Tokugawa.
Dans le sud des États-Unis, le Ku
des groupes radicaux juifs,
comme le groupe Stem ou l’orga
nisation Irgoun, ont recours au
terrorisme contre les communau
tés arabes et contre les Britan
niques, durant la lutte pour l’indé
pendance d’Israël. À compter des
que l’Organisation révolution
naire macédonienne, les Oustachis croates, et l’Armée républi
caine irlandaise (Irish Republican
Army, IRA) ont souvent exporté
leurs activités terroristes en
dehors des frontières nationales.
C’est ce type de terrorisme natio
naliste qui est à l’origine de l’as
sassinat de l’archiduc héritier
François-Ferdinand, perpétré à
Sarajevo en 1914 par un nationa
liste serbe, et qui déclencha la
Première Guerre mondiale
l’instabilité politique fait une
large place à l’activité terroriste.
Mais, dans l’ensemble, ce phéno
mène a fini par disparaître dans le
conflit de plus grande ampleur
qu’a été la Seconde Guerre.
270 personnes. L’Iran et la Libye
sont soupçonnés par l’Agence
centrale de renseignements des
États-Unis.
Après de2nde
guerre mondiale
Le 19 avril 1995, l’attentat
d’Oklahoma City, perpétré par
des extrémistes de droite améri
cains, cause la mort de 168 per
sonnes.
Le conflit ouvert entre les pays
arabes et Israël au Proche-Orient
est à l’origine de la vague de ter
rorisme qu’ont connue les années
1960. À la fin des années 1940,
En Allemagne de l’Ouest, la
Fraction Armée rouge (Rote
Armee Fraktion, RAF), mieux
connue sous le nom de «bande à
Baader», cambriole de nom-
9
Flash Back
breuses banques et organise
maintes attaques contre les instal
lations militaires américaines
dans les années 1970. Ses atten
tats les plus spectaculaires sont
l’enlèvement et l’assassinat du
grand industriel Hans Martin
Schleyer en 1977, ainsi que le
détournement d’un avion de ligne
de la Lufthansa à Mogadiscio, en
Somalie, afin de faire pression
pour que les dirigeants de la RAF,
Andreas Baader et Gudrun
Ensslin, soient libérés de prison.
Tout comme l’organisation terro
riste japonaise de l’Armée rouge,
les membres de la RAF coopèrent
fréquemment avec les terroristes
palestiniens, comme lors de l’as
sassinat de onze athlètes israé
liens par un commando de Sep
tembre noir, aux jeux Olym
piques de Munich en 1972. Dès la
fin des années 1970, la plupart
des militants de la Fraction
Armée rouge sont morts ou
emprisonnés.
En Italie, la puissance des terro
ristes, dont les plus importants
ont été les Brigades rouges,
repose sans doute sur la tradition
anarchiste du pays et sur son
instabilité politique. Leurs activi
tés culminent en 1978, avec l’en
lèvement et l’assassinat de l’an
cien président du Conseil Aldo
Moro. Par la suite, le terrorisme
gauchiste décline, grâce aux
mesures policières, sans toutefois
disparaître entièrement. En
revanche, le terrorisme de droite
tend à se renforcer, illustré en
1980 par l’attentat à la bombe de
la gare de Bologne. En 1993,
c’est le musée historique des
Offices de Florence qui est visé
lors de la série d’attentats à la
bombe qui seront attribués à la
Mafia. Beaucoup de ces attentats
ont été considérés, comme des
exercices de «propagande noire»
mis en œuvre par la droite ou par
tout autre groupe ayant intérêt à
entretenir un climat d’instabilité
politique afin de •'favoriser un
régime autoritaire.
10
Au Japon, un attentat au gaz sarin
dans le métro de Tokyo, perpétré
par la secte Aum le 20 mars 1995,
et ayant fait 12 victimes et intoxi
qué plus de 5 000 personnes, cris
tallise les craintes latentes face à
un terrorisme qui aurait recours
aux armes dites non convention
nelles (chimiques, bactériolo
giques ou nucléaires).
Dans les années 2000, les indé
pendantistes de Tchétchénie
répondent à la guerre menée par
la Russie par le terrorisme. En
octobre 2002, un commando
tchétchène prend en otage plus de
700 spectateurs dans un théâtre
de Moscou. Dirigé par Movsar
Baraïev (23 ans), le commando
réclame la fin dos combats et le
retrait des troupes russes de
Tchétchénie. La prise d’otages se
conclut tragiquement dans la nuit
du 25 au 26 octobre par l’assaut
des forces spéciales russes. En
septembre 2004, le chef de guerre
islamiste Chamil Bassaïev reven
dique la prise d’otages dans
l’école de Beslan (Ossétie), pour
lequel l’assaut s’est soldé par la
mort de plus de 300 personnes,
dont de nombreux enfants.
En Irlande, la campagne terroriste
menée par l’Armée républicaine
irlandaise (Irish Republican
Army, IRA) est issue du mouve
ment pour les droits civils irlan
dais, qui lutte dans les années
1960 pour améliorer le statut des
catholiques en Irlande du Nord.
La montée du terrorisme dans les
camps catholiques et protestants
impose la séparation des deux
communautés en deux zones pro
tégées par des troupes militaires.
Portés par une idéologie révolu
tionnaire, les membres de TIRA
se lancent dans des attentats â la
bombe, des fusillades et des
attaques armées en Irlande ou en
Grande-Bretagne, prenant pour
cible l’armée ou les civils.
Le 7 juillet 2005 ont lieu quatre
attentats-suicides dans le métro et
un autobus de Londres. Revendi
qués par un groupe islamiste, ils
font plus de cinquante morts.
Pour la première fois en Europe,
ces attentats sont de type kami
kaze.
En Espagne, la branche militaire
de l’organisation nationaliste
basque, ETA, fondée au milieu
des années 1950 (le sigle ETA
date de 1959), est à l’origine en
1979 d’une vague d’attentats,
consécutive à l’adoption d’un
nouveau statut pour le Pays
basque. De 1976 à 1993, la lutte
armée menée par l’ETA a causé la
mort
de
800
personnes.
Aujourd’hui, FETA continue
dans la voie de la violence. Le 12
juillet 1997, elle a ainsi exécuté
un conseiller municipal basque,
Miguel Angel Blanco, qu’elle
avait pris en otage quelques jours
plus tôt. En réaction, près de trois
millions de personnes ont mani
festé à Madrid, Barcelone et Bil
bao contre le terrorisme de l’ETA
(14 juillet 1997).
Le 11 mars 2004, quatre trains
dans des gares de Madrid et sa
banlieue sont touchés par dix
bombes qui explosent en
quelques minutes, faisant plus de
200 morts et près de 1 500 bles
sés. Dans un premier temps, le
gouvernement attribue ces atten
tats à l’ETA, mais l’enquête
s’oriente rapidement vers la piste
islamiste, et notamment celle
d’Al Qaida. Le traumatisme col
lectif rappelle celui du 11 septem
bre 2001 aux États-Unis, d’autant
que l’Espagne avait alors servi de
base logistique à la préparation
des attaques de New York et de
Washington.
Des attentats ont aussi été com
mis en France par des ressortis
sants français, tels que ceux
constituant le groupuscule d’ex
trême gauche Action directe.
Actifs de 1979 à 1987, les mem
bres d’Action directe défendent
une idéologie antiaméricaine et
luttent contre l’impérialisme en
posant des bombes dans les insti
tutions représentant l’ordre et le
pouvoir.
En outre, des actes terroristes sont
commis à partir des années 1970
par le Front de libération natio
nale de la Corse (FLNC) qui
prend pour cible, en Corse et sur
le continent, des bâtiments repré
sentant l’État et des structures
touristiques. Depuis 1976, le
FLNC a ainsi revendiqué plus de
5 000 actions armées.
Pour juger les actes terroristes,
une section spécialisée dans la
lutte antiterroriste a été créée par
une loi du 9 septembre 1986 au
sein du tribunal de grande ins
tance de Paris. Les crimes terro
ristes sont jugés par une forma
tion spéciale en cour d’assises,
constituée de sept magistrats,
sans jury populaire. Une associa
tion, SOS Attentats, a été créée en
janvier 1986 par Françoise
Rudetzki, afin de faire évoluer la
législation en faveur des victimes
d’actes de terrorisme.
En Amérique latine, les mouve
ments terroristes s’inscrivent dans
une longue tradition nationale de
violence politique. Avec la formi
dable croissance des villes, les
mouvements de guérilla urbaine
se sont multipliés. Le Sentier
lumineux, organisation terroriste
maoïste péruvienne, en est l’un
des plus célèbres exemples : il a
recours à des tactiques particuliè
rement sanglantes et aveugles
pour déstabiliser l’État et provo
quer des contre-mesures répres
sives. Dans les années 1990, cer
tains membres du cartel de la
cocaine en Colombie emploient
des méthodes terroristes, afin que
le gouvernement limite l’applica
tion des lois interdisant le trafic
des stupéfiants. La même straté
gie est suivie par le crime orga
nisé en Italie dans la défense des
intérêts du cartel ■
Source : Microsoft Encarta 2008
La Preuve n° 31-Mai 2010
oom
Système de santé au Burkina Faso : Où sont passés les musulmans ?
===
Par E.A.C
La ummah suit timidement cette
a santc est au cœur
dynamique communautaire. En
des préoccupations
effet, dans la ville de Ouagadou
des hommes. Elle fait
gou par exemple, on dénombre les
partie des besoins
dispensaires islamiques de la
fondamentaux
de
l’homme. Ne dit-on pas queLigue
le piremondiale islamique à la Pâte
oie et
ennemie de l’homme est lad’mala
à Hamdallahi, le centre
médical de l’Agence des Musul
die ? L’espérance de vie en Occi
mans d’Afrique à Dassasgho et le
dent a été élevée suite à une amé
centre de santé de la fondation Ibn
lioration de l’offre de soin. Dans
Massoud à Tanghin. Ces quelques
les pays en développement comme
centres de santé sont tous au 1er
le Burkina Faso, le domaine de la
échelon.
santé fait partie des secteurs
sociaux qui bénéficent des initia
Regardons ce qui ce passe dans les
tives liées à la réduction de la
autres communautés, nous nous
dette.
limiterons aux seuls centres de
renommée nationale, voire inter
L’organisation du système sani
nationale. Les protestants ont le
taire au Burkina Faso est de type
centre médicale schiphra protes
pyramidal. Les structures de soins
tant que tous les Ouagalais
sont classées à quatre échelons. Le
connaissent bien et d’autres cen
1 er étant le CSPS, ensuite le CMA,
tres médicaux de moindre impor
puis le CHR et enfin le CHU au
tance que schiffra.
sommet de la pyramide. En
L
dehors des hôpitaux publics, on a
aussi des hôpitaux privés et com
munautaires. C’est la traduction du
rôle que jouent le privé et les com
munautés dans l’offre de soins au
coté de l’Etat. Votre mensuel La
PREUVE s’intéresse ce mois à la
participation des musulmans à
l’amélioration de la santé des
populations. En effet, l’islam
prône la solidarité et l’entraide
entre les hommes. Il déclare que
celui qui sauve un homme c’est
comme s’il avait sauvé tous l’hu
manité. Que font les musulmans
aujourd’hui pour se soigner et soi
gner les autres ? That is the ques
tion ?
La demande en santé est très éle
vée. Et il faut des structures pri
vées pour soutenir l’Etat dans l’of
fre de soins au Burkina Faso.
L’Etat l’a bien compris en encou
rageant l’ouverture des centres de
santé privés et communautaires et
en adoptant une politique de
contractualisation avec les associa
tions dans le domaine de la sensi
bilisation face à certaines mala
dies. Les communautés aussi s’or
ganisent pour se soigner et rendre
service aux populations.
La Preuve n° 31 -Mai 2010
Au niveau des catholiques, on
connaît bien le centre médical
saint Camille. Nous connaissons
tous la renommé de ces centres
médicaux par l’étendue des ser
vices offertes et le nombre élevé de
consultations qui s’y déroulent.
Ces communautés ont plusieurs
autres centres de santé dans les dif
férents quartiers de la ville.
Les catholiques sont même allés
plus loin en décidant de se donner
les moyens de former eux-mêmes
leur personnel. En effet, ils ont
créé la faculté de médecine à l’uni
versité catholique saint Thomas
d’Aquin. Cette initiative devra se
poursuivre avec la construction
d’un CHU et l’ouverture de la
prochaine faculté de pharmacie.
On voit donc que les autres com
munautés se donnent les moyens
de prendre en charge la santé de
leur communauté et des Burki
nabè.
Il y a quelques mois, un ami après
avoir conduit son épouse à saint
Camille, nous dit avoir remarqué
que le centre est plein de femmes
musulmanes voilées. Elles y vien
nent pour leurs consultations. Et ce
'
dernier s’étonnait que les musul
mans ne disposent pas de services
semblables. Mais où est donc
passé la communauté des musul
mans quand le coran les qualifie de
communauté de témoignage ? Et
que tout dans leur religion les
appelle à la solidarité, au soutien
de leurs semblables. Certainement
entrain d’attendre les fonds arabes
pour les uns, pour les autres c’est
la nostalgie des siècles glorieux
des musulmans dans le monde qui
remplit leur imagination et les der
niers en quête de leadership se bat
tent plus pour leurs intérêts per
sonnels que pour toute autre chose.
Pourtant ce n’est pas la mise en
œuvre d’un projet de centre de
santé qui est compliqué. Et l’Etat
accompagne toujours les initia
tives communautaires et associa
tives dans ce domaine. Du reste, on
connaît comment ont débuté les
activités du centre médical protes
tant. Ce centre a fonctionné au
début sous forme de dispensaire
avec du personnel infirmier fourni
par l’Etat. Et progressivement, il
s’est agrandi jusqu’à recruter luimême son personnel en devenant
un centre de référence en matière
d’offre de soins. On a vu le minis
tère de la santé, suite aux dom
mages causés par les inondations
du 1er septembre, faire un don de
50 millions de f CFA et d’une
ambulance à ce centre.
On peut évoquer la responsabilité
des 1ers marabouts et responsables
musulmans qui n’ont pas eu la
clairvoyance de concevoir des pro
jets sociaux et d’avoir maximisé
leurs efforts sur la construction de
mosquées. Cela est peut être vrai.
Mais ces derniers ont fait de leur
mieux pour nous permettre de
vivre notre foi. Ils ont travaillé
dans la limite de leur connaissance
car il faut le rappeler, beaucoup
d’entre eux n’ont pas fait l’école.
Aujourd’hui, la question de l’offre
sanitaire et de l’engagement dans
les autres domaines sociaux relève
de la responsabilité de la généra
tion actuelle. Et ce ne sont pas les
compétences qui manquent. A tous
les niveaux, de la conception à la
mise en œuvre, il existe des
hommes et des femmes pour la
réalisation de ces projets au nom
des musulmans. Les associations
islamiques ont la responsabilité de
proposer aux musulmans une
vision globale de la ummah au
Burkina. Il faut arrêter ce cycle où
les autres enseignent vos enfants,
vous soignent, accouchent vos
femmes. Il ne restera qu’a vous
nourrir. Après cela quelle commu
nauté de témoignage seriez-vous ?
Combien de personnes pourriezvous encore convaincre de la jus
tesse et de la bonté de l’islam ?
L’élite musulmane doit particuliè
rement s’impliquer dans cette
question. Elle a la responsabilité
de la réflexion et de l’action dans
la communauté. Elle doit proposer
aux responsables, les projets
concrets de santé et d’éducation et
prendre en main leur mise en
œuvre. Il faut que les musulmans
arrêtent de penser que le dévelop
pement de l’islam se fera par les
fonds arabes. C’est parce que nous
somme restés dans cette logique
que la communauté est dans cet
état aujourd’hui. Nos projets doi
vent trouver leur financement au
niveau local et cela est possible.
Personne ne viendra faire avancer
nos affaires si nous restons les bras
croisés.
Alors communauté de juste milieu
et de témoignage que diras-tu à ton
Seigneur quand tu as laissé tes
enfants éduqués par d’autres, tes
femmes accouchés par d’autres,
tes vieillards sans soins. Quel
témoignage fais-tu ? Ressaisis-toi,
cesses tes querelles intestines et
penses à ton développement, car il
est encore temps de faire ton
retard. Tes fils et filles t’accompa
gneront. Offres nous des centres de
santé modèles et de référence,
nous avons aussi besoin de nous
soigner dans la quiétude ■
11
arole de femme
Formation et engagement de la femme
Par S.S
-
-ne
analyse
actuelle et sans
complaisance de
la situation des
femmes musul
manes révèle des insuffisances
majeures dans leur formation et
leur engagement à tous les
niveaux. La formation et l’enga
gement militant a constitué et
constitue encore un défi majeur et
permanent de la gente féminine.
Et pourtant aujourd’hui, plus que
jamais, l’engagement de la
femme est une nécessité absolue
et une exigence citoyenne car le
silence, l’enfermement, le retrait
ou l’absence sur les chantiers du
développement est une chose
révolue. Cette modestie maladive
de nos sœurs n’a aucun fonde
ment religieux encore moins isla
mique. L’Islam n’a-t-il pas porté
la femme de sa situation la plus
basse au plus haut niveau de
l’échelle sociale ? La réponse est
certes oui et l’on serait tenter de
se demander mais pourquoi traîne
-t elle toujours les pas ?
U
Les efforts sont certes faits pour
l’amélioration de la qualité de la
formation et de l’engagement de
nos sœurs par l’organisation d’ac
tivités spécifiques aux femmes
comme les conférences, les jour
nées spéciales et les séminaires.
Malgré cet état de fait, force est
de reconnaître que l’objectif visé
qui est celui de rendre les sœurs
compétentes, dynamiques et
engagées dans la lutte sociale ne
semble toujours pas atteint.
Cet engagement tant voulu et
recherché de la gente féminine
peut être ou est même confronté à
un certain nombre d’exigences
familiales, matrimoniales, profes
sionnelles, sociales ou contex
tuelles. Mais cela ne devrait pas
12
constituer un obstacle majeur à sa
formation et à son engagement
social. C’est donc à la femme de
trouver le meilleur moyen de s’en
sortir en dépit de tout.
Cela implique très certainement
la prise en compte de plusieurs
exigences dont la femme doit
s’approprier : une spiritualité et
une proximité avec l’Unique, une
sincérité et une pureté de l’inten
tion car les « actes ne valent que
par l’intention qui les soutienne »
nous dit le Messager d'Allah.
Pour réussir sa formation, la
femme musulmane doit avoir la
volonté, la détermination dans le
travail et la persévérance face aux
épreuves. Elle doit aussi et surtout
faire preuve de modestie et d’hu
milité, «Soyez modeste jusqu’à ce
que nul ne se vante de sa supério
rité sur son prochain et que nul
n'agresse son prochain» hadith.
La bonne collaboration et l’esprit
de discernement doivent guider sa
conduite et constituer ainsi une
■
source de stabilité psychique,
psychologique et morale pour la
famille et partant la société. Elle
doit avoir confiance en ces quali
tés et capacités personnelles et
être toujours à la recherche d’une
formation de pointe, permanente,
soutenue et actualisée. Une bonne
culture générale et une connais
sance parfaite de son contexte et
de son public cible l’aideront
dans son action.
La construction d’une société
islamique moderne, de paix et de
justice sociale passe aussi bien
par l’homme que par la femme
qui constitue d’ailleurs son pivot
et son centre d’intérêt. L’éduca
tion sociale et le changement
positif des mentalités pour une
vie sociale harmonieuse est une
responsabilité et un devoir qui
incombent à l’homme et surtout à
la femme compte tenu de ses pré
dispositions féminines naturelles.
L’histoire musulmane nous révèle
des exemples édifiants de
femmes musulmanes engagées et
déterminées comme Soumaya,
khadijat et Aicha pour ne citer de
celles-ci. Grâce à sa perspicacité
et sa curiosité aiguisée par le sens
de la perfection, Aicha finit par
exceller dans toutes les sciences.
Elle a élaboré ainsi sa propre
méthodologie dans l’interpréta
tion du coran, rapporta plus de
2000 hadiths et forma bon nom
bre de savants de l’époque. Aicha
était considérée comme l’un des
grands exégètes de son époque et
le Prophète (SAW) dit en parlant
d’elle « Compléter votre religion
auprès de cette dame ». Les
femmes musulmanes trouveront
dans ses grandes figures fémi
nines la meilleure indication de ce
qui permet à la femme ou à
l’homme d’être savant.
Et au coran de s’interroger, sontils égaux ceux qui savent et ceux
qui ne savent pas ? L’importance
de la recherche du savoir lui a
donné un caractère obligatoire et
un devoir pour tout croyant de
toute époque. Ainsi dit, la femme
doit travailler à acquérir toute
science susceptible d’améliorer
ses conditions de vie et de travail.
Autrement dit, toute science pou
vant contribuer à son bien être
physique et spirituel.
Il est crucial de viser l’améliora
tion de la qualité de la formation
et de l’engagement de la femme.
Pour l’émergence véritable de la
communauté musulmane, nous
avons besoin de l’apport de la
gente féminine à tous les niveaux.
Cet appel à une prise de
conscience féminine est un cri de
cœur qui a l’espoir d’être
entendu, apprécié à sa juste
valeur et mise en œuvre par la
gente féminine dans le soutien
indéfectible de l’autre moitié ■
La Preuve n° 31 -Mai 2010
Le çon de vie
Tel comportement, telle culture spirituelle
Par Idriss
her lecteur, ce
C
mois-ci je n’ai
pas de fait divers
à te raconter.
Mais j’ai autre
exaltant et glorifiant le TrèsHaut.
Comment pourrais-je oublier
ces printemps de ma foi ? Ces
bonnes habitudes que j’avais de
chose à te proposer. Une inquié
jeûner le lundi, jeudi, Arafat, les
tude ou des inquiétudes rela
13,14,15, la décade zoul hidja
tives à la spiritualité. Cette
sans m’interdire la participation
chose dont tout le monde parle
ponctuelle aux activités organi
mais que visiblement chacun
sées par les associations isla
peine à appliquer. L’homme est
miques. C’était la concrétisation
divers et ondoyant dit-on. La
par excellence de cette recom
spiritualité est d’autant plus
mandation divine. «Ô croyants !
fluide et instable.
Voulez-vous que Je vous indique
Des débuts glorieux,
J’en ai connu en spiritualité.
J’entrai dans l’islam avec cette
volonté ferme de marquer une
rupture profonde avec les pra
tiques traditionnelles qui n’assortissaient pas à la volonté allahique. Contre vents et marées,
contre critiques et menaces, pri
vations et malédictions, je tins
bon. Alhamdou lil-lah. Il y avait
de quoi, car la lecture de cette
sourate m’édifia tant je m’y
retrouvai entièrement. J’appris
rapidement les rudiments de la
prière, du jeûne,...
un commerce qui vous sauvera
d’un châtiment cruel? C’est
celui de croire en Dieu et à Son
Prophète ; de lutter pour la
Cause de Dieu par vos biens et
vos personnes. Cela est dans
votre propre intérêt, si vous
pouviez savoir ! En échange,
Dieu vous pardonnera vos
péchés et vous accueillera dans
des Jardins baignés de ruis
seaux et dans de magnifiques
demeures au Paradis d’Éden. Et
ce sera pour vous le triomphe
suprême !» S61 Quelle époque !
Des privations, je sus en faire :
cinémas, télévision, vidéoclub,
Je ne manquais aucune occasion
d’exécuter les obligations
bar, alcool, femme, regards mal
veillants, mensonge, médisance,
divines au moment indiqué,
malgré les occupations et obsta
vols, haine, égoïsme, paresse.
Des sacrifices aussi, je ne m’en
privais jamais lorsque l’occa
sion se présentait : cotisations
diverses ; missions au compte
de l’association, aide et assis
cles. Mon quotidien était bien
garni et rythmé : prières, études,
coran, lectures islamiques, ren
contres et activités musulmanes.
Mon sommeil était certes lourd.
Toutefois ma force spirituelle de
l’époque n’éprouvait aucune
peine à m’arracher de mon lit
pour accomplir des prières surérogatoires. Il m’arriva à plu
sieurs reprises de veiller toute
une nuit, seul dans ma maison,
et récitant le coran, priant,
Preuve n° 31 -Mai 2010
dompté ses passions, c’est le
Paradis qui constituera son
séjour..» Quelle glorieuse
période !!
J’étais encore sur les bancs.
Déjà j’avais beaucoup appris,
réalisé sur le plan spirituel.
Ensuite les choses ont évolué.
Qu’est-ce qui m’est arrivé ?
J’ai terminé les études et suis
rentré dans la vie active. J’ai
tout comme l’impression que la
situation s’est renversée.
Tout d’abord ma vigilance a
baissé. Je ne fais plus trop atten
tion à l’interdit. Je regarde la
TV, et vais au cinéma sans trier.
Pourtant au début, je disais
Astaghfiroul-lah à la vue d’obs
cénités ; maintenant et de plus
en plus j’ai envie d’assister à la
fin. Sans oublier que je prends
plus de goût à écouter des chan
sons et à regarder des clips. J’ai
perdu le réflexe de discipliner
mon regard étant donné d’ail
leurs que je me laisse convain
cre que c’est la vie qui est deve
nue ainsi. Quelle vie ! ! ! Cela me
fait frissonner quand je parcours
ce hadith réformateur de
conscience : «que celui d’entre
vous qui est témoin d’un mal, le
corrige avec ses mains, s’il ne
peut, avec sa bouche, s’il ne
peut qu’il le condamne avec son
cœur ; ceci est le plus bas degré
de la foi ».
tance diverses aux frères et
Cher lecteur, à quel niveau
sœurs... Exactement comme
m’y exhortait la sourate 79 :
«alors quiconque se sera
sommes-nous ? Je ne puis
répondre.
conduit en rebelle, préférant la
vie d’ici-bas, aura, en vérité,
l’Enfer pour refuge ; tandis que
celui qui, redoutant de compa
raître devant son Seigneur, aura
Ensuite il y a cette paresse
indescriptible mais surtout
incompréhensible qui s’empare
de mon corps et de ma volonté.
Pour preuve, je ne me rappelle
plus de quand j’ai effectué ma
’
dernière prière nocturne ; du
moins, c’était la dernière nuit de
ramadan. En plus, c’était
comme si le jeûne de chawal
m’avait proscrit le jeûne surérogatoire.
Depuis un certain temps, je cal
cule mes dépenses et compte
mon argent avant de jeter une
piécette dans la caisse de la
mosquée. Le plus dur est le sou
venir douloureux que j’ai de ce
geste, lorsque je me dis qu’il a
renforcé ou précipité ma galère.
Quelle vie !
Dans ces derniers temps, j’ai
peur de tout : la maladie, les
rumeurs, les cauchemars, l’obs
curité, les superstitions ; j’ai
comme l’impression que ma
flamme spirituelle vacille, sinon
agonise.
Pourquoi
suis-je
étonné ? Le Messager(SAW)
m’avait pourtant prévenu : «La
foi est comme le fer; si on ne
l’entretient pas elle se rouille».
Je ne récolte que les peaux cas
sées de ma négligence, de mon
oubli. J’ai cessé d’œuvrer dans
le sens de maintenir la bonne
santé de ma foi et, au contraire
toutes mes attitudes ont
concouru à compromettre tous
mes acquis.
A cette allure le pire est à crain
dre. Mon dernier rempart ne
peut se trouver que dans les
actes cultuels obligatoires. Faire
les cinq prières à la mosquée,
jeûner les 30 ramadan, donner
la zakat.
Cher lecteur, au début, exécuter
ces obligations divines relevait
du naturel pour moi. Avec cette
baisse du mercure spirituel, leur
accomplissement à l’heure et à
la mosquée est devenu un objec
tif. De plus en plus je lutte pour
13
Le çon de vie
y accomplir trois sur cinq.
film, un match de football. Pen
Quelle régression !!
dant combien d’heures ? Je ne
sais pas exactement : 2, 3, 4 ou
lah : «Je prends le temps à
ter de le côtoyer. Désormais je
témoin que l’humanité court à
ne suivrai plus la TV parce
qu’elle est en marche, mais je
5 heures par jour. Et quand
sa perte, hormis ceux qui
croient, pratiquent les bonnes
Il n’y a pas de fumée sans feu,
dit-on. Ali (RA) nous martèle :
arrive l’heure d’aller au lit, je
œuvres,
recommandent
émission précise. Je diminuerai
me découvre une lourdeur inhi
mutuellement la droiture et se
considérablement mes fréquen
«jugez vous avant d’être jugé».
Alors je décide d’approfondir
bant mes volonté et capacité à
exécuter ne scrait-cc que deux
rakates. Pourtant selon Allah,
recommandent mutuellement
l’endurance !» Ainsi, je dois
A qui la faute ?
ce mca culpa.
Tout de suite j’accuse mon pro
gramme d’activité. Il est très
chargé : beaucoup de ce temps
prier sera plus salutaire que de
est consacré à ma profession ; la
TV, la radio, les cérémonies se
Je suis toujours occupé à courir,
tel un chef de gouvernement.
s’accrocher à ces choses éphé
mères : «SI3»
se
revoir ma façon de gérer mon
temps. Il me faut, à cet effet,
dresser un emploi de temps fia
ble, réaliste et exhaustif : j’y
inclurai mon travail, le coran, le
zikr, les activités sociales. Je
partageant le reste. Je me
retrouve ainsi toujours coincé
l’allumerai pour suivre une
tations au “’grain”.
J’ai aménagé à coté d’une mos
quée récemment. Pour l’accom
plissement des prières, il y a une
nette amélioration. Al hamdou
lil-lah. Je vais aussi changer
mes habitudes nocturnes : je
mangerai tôt, si possible léger;
je dormirai tôt avec un réveil
posé un peu loin de moi.
entre deux activités. Le portable
Je m’efforcerai à écouter les
m’accapare le menu temps que
j’avais consacré à mon zikr. En
prêches, conférences sans dis
vérité cet emploi du temps n’est
tinction de thèmes ou d’expo
sants. Au finish, j’en sortirai
toujours grandi en science sans
que potentiel : il n’est pas plani
fié, rationalisé, actualisé, d’où
son inefficacité. Très souvent,
oublier que je me donnerai de la
rien n’étant prévu, j’exécute ce
qui me vient tout de suite à l’es
peine à ruminer les exhortations
que j’entendrai.
prit, reléguant ainsi le plus
Cher lecteur, je ne suis pas sûr
important dans les oubliettes.
d’avoir cerné tous les paramè
Au fait, il y a quelques mois de
cela ; j’avais renoué un peu avec
tres de la promotion spirituelle.
Je pense cependant qu’on peut
le rappel. C’était sans oublier
la comparer pour partie à un
portable. Lors des premiers pas
de l’individu dans la foi, à
l’exemple d’une batterie, Allah
charge
suffisamment
son
l’émulation à laquelle m’avait
entraîné la présence des frères.
Après ce séminaire, je gardai le
cap pendant deux semaines et je
relâchai ensuite. De ce fait,
l’éloignement du groupe spiri
tuel se révèle un handicap pour
l’ascension spirituelle.
esclave de provisions spiri
De retour à la maison, je suis
trop éreinté pour prier la nuit.
Alors je remets ces activités à
Par ailleurs cher lecteur, je ne
dois pas oublier de mentionner
demain. Demain, le même scé
ces médias qui m’abreuvent
d’obscénités, d’insanités, de
distractions à tel point que mon
reporte au lendemain. Ainsi de
suite, cela fera bientôt une
cœur ne vibre qu’à leur rythme.
Cependant, ne devrais-je pas
De fermes résolutions, ont
nario se répète, alors je les
année.
être comme ces gens que le
Très-Indulgent décrit dans son
caractérisé la vie spirituelle de
nos pieux devanciers. Je vais
faire comme eux afin de sauver
noble Coran : «S23V» Les
ma pirogue qui tangue dans les
médias ont fini par émousser ma
volonté spirituelle. J’arrive faci
lement, malgré mes occupations
nombreuses, à veiller sur un
marécages de la vie. Il n’y a pas
à se casser la tête.
14
Ma première résolution s’ins
pire de glorieuses paroles d’Al
réunirai quelques frères du
quartier autour d’un programme
spirituel adapté et individualisé.
L’émulation et l’énergie du
groupe donneront un coup de
pouce à ce cheminement spiri
tuel. En plus cet emploi de
temps me rassure quant à la
réponse que je fournirai à la
question : «qu'avez-vous fait de
vote temps libre ?» le jour de la
résurrection.
Pour remplir avec plénitude sa
fonction, cette résolution a
besoin de mesures d’accompa
gnement. Il faut s’abstenir de
l’interdit ; au mieux, il faut évi
tuelles. En quelque sorte, ce
sont des anticorps qui l’aideront
à résister à toutes les tentations
et épreuves de la vie. Au fil du
temps, cette intensité peut bais
ser. Alors il revient au musul
man de la recharger à la borne
convenable. Nous devons nous
donner les moyens et les condi
tions de notre cheminement
vers Allah. Allahoumma a’inna
ala zikkrik, wa choukrika wa
housni ibaadatika (Seigneur,
aide nous à ton souvenir, à Ton
remerciement et au perfection
nement de l’adoration que nous
Te vouons). Aaamiina ! ! ! ■
La Preuve n° 31 -Mai 2010
Extrait
Qui sont les musulmans modérés ?
==^=== ft/r Tariq Ramadan ■
La formule a fleuri à travers le
monde après les attentats du 11
septembre 2001 aux Etats-Unis.
Face à l’horreur et à l’inaccepta
ble, on cherchait des «musulmans
modérés» capables de réagir, de
se distancer et de critiquer les
actions des «musulmans extré
mistes », des «fondamentalistes»
musulmans est celte confusion
générale des ordres : parce que,
dit-on, l’islam ne fait pas de diffé
affirme «Facilitez les choses, ne
les rendez point difficiles» et il
donnait lui-même l’exemple en
cool ou qui pratiquent leur reli
rence entre religion et politique,
on pourrait s’autoriser les qualifi
choisissant
allégements
tout cas de façon invisible. Les
(comme de ne pas jeûner le rama
dan en voyage) pour que les
histoires et les références ne sont
pas les mêmes et la notion de
cations générales sans distinguer
les conceptions et les pratiques
religieuses des positionnements
politiques. Une perception sim
ou des «islamistes». On a vu ainsi
plificatrice du «monde musul
se créer deux camps : «les bons
man» permettrait ainsi de faire fi
des principes élémentaires de la
musulmans» et les «mauvais
musulmans», d ‘un côté ceux que
l’on nommait les «modérés», «les
libéraux», les «laïques», etc. et de
précise
des
domaines autant que du respect
des principes d’analyses issues de
catégorisation
les
gion «comme nous la nôtre»,
c’est-à-dire plus vraiment ou en
fidèles ne tombent pas dans l’ex
modération est toujours à consi
cès. C’est ainsi que, dès l’origine,
la majorité des savants ont com
pris la formule coranique quali
dérer de l’intérieur de chaque uni
vers de référence.
fiant les musulmans de «la com
munauté du juste milieu». Très
tôt, il est apparu deux tendances
dans la nature de la pratique :
Il ne faut pourtant pas nier que
parmi les différents courants
musulmans (littéraliste, traditionnaliste, réformiste, rationaliste,
mystique et exclusivement poli
tique), il existe des interprétations
l'autre les «fondamentalistes»,
la théologie et du droit d’une part
ceux qui appliquaient les ensei
gnements à la lettre sans tenir
les «extrémistes» ou les «isla
mistes», etc. Cette catégorisation
et des sciences sociales et poli
tiques d’autre part. Le sujet est
compte du contexte ou des allége
ments (ahl al-‘azîma) et ceux (ahl
n’est en fait pas nouvelle car la
complexe et il faut commencer
ar-rukhas) qui tenaient compte de
listes, traditionnalistes et politisés
que l’on trouve les interprétations
littérature produite par les autori
par sérier les questions : il
les plus fermées qui vont pro
tés coloniales (sous les règnes bri
importe d’abord d’étudier la
ces derniers et de la flexibilité de
la pratique selon le contexte
tanniques, français ou hollandais
question d’un point de vue reli
par exemple) et certains orienta
gieux. Existe-t-il ou non une
modération par opposition à des
listes à la fin du XIXème et au
début du XXème siècle présen
social et l’époque et en situation
de besoin (hâja) et/ou de nécessité
(darûra). L’immense majorité des
excès dans la pratique des musul
mans ? Comment peut-on catégo
savants (ulamâ) et des musul
mans à travers le monde ou en
ce même rapport binaire : il y a
les bons et les mauvais et les
riser les différentes tendances qui
Occident (quelles que soient les
traditions chiites ou sunnites et
«bons» sont ceux qui soient colla
Qu’en est-il des positionnements
politiques des uns et des autres ?
tent souvent les musulmans selon
s’expriment au sein de l’islam ?
les écoles de droit) promeuvent et
soit acceptent les valeurs et les
coutumes du dominant. Les
autres, les «résistants», religieu
Sur un plan plus global, que peu
vent nous apprendre les diffé
suivent la voie de la modération et
de la flexibilité dans la pratique.
Ils restent stricts sur les principes
rentes perceptions de «l’Occi
fondamentaux mais proposent
sement, culturellement ou politi
dent» ? L’ordre et la nature de ces
questions permettent de clarifier
des adaptations selon l’environ
la question relative aux «musul
est-ce déjà à ce premier niveau
mans modérés» et nous allons
qu’opère un premier malentendu
tâcher de les aborder successive
sur la notion de modération. Dans
ment.
les sociétés occidentales où la
borent avec la présence coloniale
quement sont presque systémati
quement qualifiés négativement :
ils sont «l'autre» et le «danger ».
Les temps ont pourtant bien
changé mais les structures men
tales, les cadres de références et
les qualifications simplificatrices
et simplistes restent très présents
dans les débats intellectuels, poli
tiques et médiatiques de notre
époque. De quoi parle-t-on au
demeurant ? De pratiques reli
gieuses modérées ? De positions
politiques ? Du rapport à la vio
lence ? Du rapport à l’Occident ?
Ce qui caractérise le débat
contemporain sur l’islam et les
La Preuve n° 31 -Mai 2010
Le thème de la modération dans
la pratique traverse la littérature
islamique depuis l’origine. Dans
le Coran et dans les traditions
prophétiques
qui
l’accompa
gnent, les musulmanes et les
musulmans sont appelés à luire
preuve de modération dans tous
les domaines de la pratique.
«Dieu veut pour vous lafacilité et
non la difficulté» rappelle le
Coran et Muhammad (PBSL)
nement et l’époque. Sans doute
pratique et la visibilité quoti
diennes de la religion sont quasi
ment absentes (même aux EtatsUnis où la référence religieuse est
plus présente), le fait de parler de
prière, de jeûne, d’obligations
morales et vestimentaires liées à
la religion semble déjà presque
excessif. Les musulmans modé
rés seraient donc ceux qui ne
manifestent pas de distinction
vestimentaire, qui boivent de l’al
dogmatiques et excessives. C’est
bien sûr dans les courants littéra-
mouvoir des avis juridiques qui
ne tiennent pas compte des
contextes historiques et sociaux
tant sur la pratique proprement
dite que sur la culture, les rela
tions humaines, les femmes ou
les rapports avec les «non musul
mans». Vis-à-vis de ces derniers,
certains groupes peuvent inviter
les musulmans à ne pas engager
de relations avec les chrétiens, les
juifs ou les athées, voire parfois
tenir des propos de rejet ou d’hos
tilité à leur encontre. Sur le plan
interne, certains de ces groupes
minoritaires critiquent les autres
tendances musulmanes et vont
même jusqu’à remettre en cause
le caractère islamique de leur
croyance et de leurs pratiques. Ce
qui est troublant, et rend les caté
gorisations très complexes, c’est
que des groupes réformistes,
rationalistes ou mystiques déve
loppent - sur le plan interne - la
même attitude dogmatique vis-àvis de leurs coreligionnaires délé
gitimant leur appartenance avec
des jugements tranchés et parfois
exclusivistes. On le voit, la modé
ration est multidimensionnelle et
15
Extrait
ne s'exprime pas seulement par
rapport à l'Occident ou aux «non
musulmans». Il importe de recon
naître et de respecter la diversité
des interprétations islamiques car
c’est le seul moyen de pouvoir
engager un dialogue intracommu
nautaire
si
nécessaire
aujourd’hui.
L’analyse des positionnements
politiques rend les choses plus
complexes encore tant la confu
sion est grande et les qualificatifs
changeants. De qui parle-t-on et
de quoi parle-t-on au juste ? La
question de la modération poli
tique est tout à fait subjective.
L’exemple de l’Afghanistan est
assez symptomatique : les mêmes
qui hier étaient présentés comme
des «résistants» face à l’invasion
russe sont aujourd’hui décrits
comme
des
«terrorixtex»
lorsqu’ils font face à l'occupation
américano-britannique. Si tout le
monde s’accorde à condamner les
actes de terrorisme ciblant des
civils aux Etats-Unis, à Casa
blanca, Bali, Amman, Madrid ou
Londres qu’en est-il de la résis
tance irakienne, afghane ou pales
tinienne vis-à-vis d’occupations
considérées ou perçues comme
illégales ? Les «extrémistes»
sont-ils les résistants et les
«modérés» ceux qui acceptent la
présence des forces américaines,
britanniques, russes ou israé
liennes ? Ou encore les opposants
diabolisés,
unilatéralement
décrits comme «extrémixtex» ou
«terrorixtex»,
par
certains
régimes despotiques ? Qui décide
et à partir de quels paramètres ?
J’ai eu personnellement à faire
avec ce type de qualification à
géométrie variable, Reçu en 2003
au Département d’Etat américain
j’y étais présenté comme un
musulman «ouvert» et «modéré».
Près d'une année plus tard, sous
l’administration Bush, mes cri
tiques sur la politique américaine
en Irak et en Palestine (dont je
reconnaissais la légitimité de la
résistance sans en cautionner
16
aucunement les attaques contre
les civils et les innocents) m’ont
transformé en potentiel «soutien
dex terrorixtex» et m’ont interdit
d’entrer aux Etats-Unis. Six ans
plus tard, l'accusation en relation
avec le terrorisme est tombé et
voilà
que
l’administration
Obama, considère que mes opi
nions ne sont pas dangereuses et
que je suis utile au débat critique
autour de l’islam : je peux à nou
veau entrer sur le territoire améri
cain. Non seulement la «modéra
tion» politique est un concept dis
cutable mais la confusion entre
les sphères religieuses et poli
tiques rend l’analyse plus aléa
toire encore. On suppose très vite,
bien trop vite, qu’une femme ou
un homme religieusement «libé
rale)» quand il est question de la
pratique de l’islam va développer
des opinions politiques tout
autant «libéralex». Or, il n’en est
rien et les exemples sont légions
d’acteurs politiques, d’intellec
tuels ou de militants associatifs
qui sont effectivement des musul
mans avec des conceptions et des
pratiques très libérales (ou
absentes) mais qui politiquement
soutiennent des régimes dictato
riaux et très durs. La modération
religieuse ne dit rien de la modé
ration politique : on tend parfois à
confondre ces ordres dans les
analyses proposées en Occident.
Des études plus minutieuses
s’imposent afin de permettre une
évaluation plus claire des posi
tionnements respectifs et des ten
dances religieuses et politiques en
présence.
Le rapport à «l'Occident» est
également un paramètre intéres
sant pour évaluer les positionne
ments religieux et politiques des
musulmans contemporains. Si les
groupes extrémistes violents
envisagent le rapport à l’Occident
sous l’angle exclusif de l'opposi
tion et du rapport de force reli
gieux, politiques, culturels et éco
nomiques ; la très grande majorité
des musulmans du monde - et
notamment bien sûr les Occidents
musulmans - reconnaissent les
acquis des sociétés occidentales
tout en revendiquant le droit à
déterminer pour eux-mêmes les
contours de leurs identités, de
leurs pratiques et de leurs espé
rances spirituelles. En ce sens les
critiques et les rejets de l’Occi
dent sont d’abord liés à un refus
du rapport de domination poli
tique, économique et culturelle.
La religion est souvent un vecteur
de mobilisation naturelle dans les
sociétés majoritairement musul
manes mais ce qui est critiqué est
avant tout la main mise politique
et économique et les incohé
rences du soutien occidental aux
régimes les plus autocrates et les
plus corrompus. Le discours stric
tement religieux est très majori
tairement modéré vis-à-vis de
l’Occident et ce même dans les
rangs de mouvements islamistes
de la Malaisie jusqu’au Maroc en
passant par le gouvernement turc
actuel dont l’objectif est d’adhé
rer à l’Union européenne. L’aire
de tension et de potentiel conflit
n’est pas religieuse et n’a rien à
voir avec l’islam ou les «musul
mans modérés» : il s’agit de ques
tions politiques qu’il conviendrait
de traiter comme telles.
On peut en Occident décider que
les musulmans modérés sont
ceux qui sont invisibles, ou ceux
qui nous ressemblent, ou encore
ceux qui acceptent les termes de
leur domination. De tels raisonne
ments et conclusions ne permet
tront pourtant pas de comprendre
les dynamiques qui traversent les
sociétés majoritairement musul
manes et les communautés éta
blies en Occident. Or celles-ci
sont multiples et complexes : il
existe un débat strictement reli
gieux (en terme de philosophie du
droit islamique et de ses fonde
ments) sur la notion de modéra
tion (wasatiyya) qu’il est impor
tant d'appréhender dans toute son
envergure. Il permet de mieux
comprendre les enjeux des débats
intracommunautaires entre les
différentes tendances et les dispo
sitions exclusivistes et parfois
dogmatiques au sein des courants
apparemment les plus ouverts.
Cette approche permet d’aborder
les questions politiques avec
moins de parti pris et/ou de naï
veté. Une fois condamnés les
groupes extrémistes violents qui
tuent les civils et les innocents, il
convient de contextualiser les
positions politiques afin de ne pas
simplifier la grille d'analyse avec
des conclusions du type : les
«modérés» sont ceux qui nous
soutiennent ou nous ressemblent
et les autres sont des fondamenta
listes ou des islamistes extré
mistes. Ces considérations sont
idéologiques et entretiennent des
confusions qui ne permettent pas
d’appréhender la nature des
enjeux d’abord essentiellement
politiques et économiques. C’est
bien ce que cache la rhétorique du
«conflit des civilisations» qui
oppose en termes religieux et cul
turels des entités construites qui
ne traduisent en rien les aspira
tions de justice et de liberté qui
s’expriment dans les deux univers
de référence. C’est en ce sens que
la voix de ceux qui défendent
avec force la modération reli
gieuse (qui représente nous
l’avons dit l’immense majorité
des musulmans) doit se faire
entendre de façon plus «radicale»
afin de traduire en des termes
adéquats la similarité des valeurs
éthiques mais aussi la nature des
rapports de force politiques et
économiques profondément dis
symétriques. Il importe que ces
voix se fassent entendre et expri
ment que la modération reli
gieuse, d’une part, peut se marier
avec la radicalité d’un discours
politique, non violent et démo
crate, opposé à la domination, à
l’exploitation et à l’oppression
sous toutes ses formes ■
La Preuve n° 31 -Mai 2010