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Title
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Aspects de l'Islam sur la Côte de Guinée
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list of authors
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Delval, Raymond
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Abstract
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fr
La Côte d'Ivoire compte aujourd'hui 33% de Musulmans, le Bénin 13%, le Ghana 12%, le Togo 10% et le Nigeria 46%. Le premier point qu'on examine, est l'expansion de l'Islam vers le sud, le golfe de Guinée; le deuxième phenomène est l'approfondissement de l'Islam. L'auteur étudie ces deux phénomenes en prenant deux exemples: le Togo et Abidjan.
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Journal
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Sociétés Africaines, Monde Arabe et Culture Islamique
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volume
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1
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page start
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179
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page end
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205
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Date
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1981
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extracted text
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ASPECTS DE L'ISLAM SUR LA COTE DE GUINEE
Je lim ite r a i mon analyse à la cflte du Bénin, qui s'étend de la
C6te d 'iv o ire au N ig é ria . I l s 'a g 1 t-là d'une région généralement considé
rée comme non islam isée. Sur les cartes publiées par J.C . Froelich dans
son ouvrage L ee M usulmans d ' A f r i q u e N o i r e , par exemple, on n 'y trouve
mention que de "quelques éléments" musulmans. De te lle s cartes ne sont
plus valables au jo u rd 'h u i. Elles sont à r e f a ir e . Car le pourcentage des
Musulmans y devient chaque jo u r plus im portant. La CSte d 'iv o ir e compte
au jo u rd 'h u i, par exemple, 33% de Musulmans, le Bénin 13%, le Ghana 1 2 t.
le Togo 10%, le N igéria 46% (35 m illio n s ).
En p artant de ces données de base qui vous s itu e n t dans quel
contexte nous faisons c e tte étude, i l fa u t savoir que c 'e s t une région
oû les Etats sont des pays dont la population est en m ajo rité "anim iste” .
Mais quand même, i l y a dans le nord des m inorités islam iques, quelquefois
relativem ent anciennes, datant au moins du X V IIIe s iè c le e t , par le sud,
depuis le XIXe s iè c le e t surtout le XXe s iè c le , pénétration du c h r is tia
nisme : montée du christianism e vers le nord, descente de l'Is la m venant
du nord.
Le premier point que nous allons examiner est l'expansion de
l'Is la m vers le sud, la mer, le golfe de Guinée e t le deuxième phénomène,
très Im portant, c 'e s t qu'â c8té de ce développement numérique e t , en même
temps, de c e tte expansion géographique, i l y a également approfondisse
ment de l'Is la m . C 'est un phénomène que nous verrons également en deu
xième p a r tie . Ce sont ces deux m anifestations à l'h e u re a c tu e lle - c 'e s t
un phénomène qui se déroule de nos jours - que nous allons é tu d ie r en
prenant deux exemples trè s précis que Je connais tout p articu lièrem en t :
le Togo, oû j ' a i servi pendant quatre années de 1969 à 1973, ce qui m'a
permis, é ta n t en p lace, de fa ir e une enquête sur la communauté musulmane
du pays, e t Abidjan, oû j'a 1 f a i t une enquête assez poussée l'année der
n iè re , qui reste encore un peu s u p e r fic ie lle , mais m'a donné quelques
idées sur l'im portance e t le développement de la conmunauté islamique
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d 'A bid jan. Ce phénomène que nous allons v o ir au Togo e t dans une grande
c a p ita le moderne, j e crois qu'on peut un p e t it peu le transposer a ille u r s ,
bien s û r, avec c ertain s aménagements, dans ces Etats du golfe de Guinée.
Voyons donc le Togo d'abord. Ce pays est en dehors de la zone
d'expansion de l'Is la m ancien. I l fau t attendre le X V IIIe s iè c le pour
entendre p a rle r de Musulmans au Togo. Cette expansion de l'Is la m se f a i t
de deux façons : d'un c 6 té , de manière extrêmement d iffu s e , par l ' i n t e r
médiaire de commerçants e t de l 'a u t r e , par le déplacement, l'im p la n ta tio n
de p e tits groupes islamisés p artie lle m e n t ou comportant une fra c tio n de
Musulmans. Cette pénétration d iffu s e de l'Is la m se f a i t par l'in te rm é
d ia ir e des conmerçants e t surtout par l'In te rm é d ia ire des Hausa, commer
çants qui viennent du N ig é ria . C 'est quelque chose de c a ra c téris tiq u e
dans toute c e tte région. Ces commerçants, depuis plusieurs années, peutê tre plusieurs s iècles même, s u iv a ie n t les routes commerciales, a lla n t
du côté de la CCte d 'iv o ir e , sur la route pour le commerce de la noix de
Cola, a lla n t vers le sud pour le commerce du sel e t également pour la
t r a i t e des esclaves. Ce sont ces commerçants qui ont été les premiers
véhicules de l'Is la m . E t, dans ces pays, i l y a ce que l'o n appelle le
phénomène du “zo n g o " pour chaque v illa g e "païen", "anim iste", le chef du
v illa g e ou le chef local accepte la présence d 'étrang ers. Et ces étra n
gers s 'in s t a lle n t quelquefois 3 l 'i n t é r i e u r du v illa g e , quelquefois même
en dehors du v illa g e . Il s ont un secteur où i l s construisent leurs mai
sons, quelquefois tien nen t le u r p e t it commerce. Le terme “zon g o " est un
un mot hausa qui veut d ire "résidence". C 'est en quelque sorte le quar
t i e r des étrangers. Comme ces étrangers sont des Musulmans, par extension,
cela a s ig n ifié le q u a rtie r des Musulmans. Et dans n'im porte q uelle v i l l e ,
que ce s o it au Bénin, au Togo, au Ghana, vous a rriv e z dans une v i l l e ou
un v illa g e un peu Im portant, vous demandez le z o n g o , to u t de su ite on
vous indiquera le q u a rtie r musulman. Et dans ce q u a rtie r musulman, dès
q u 'il y a une p e tite communauté musulmane qui s 'é t a b l i t 3 un e n d ro it,
to u t de s u ite la s o lid a r ité islamique e n tre en je u . Comme les Musulmans
sont 13 pour quelques jo u rs , quelquefois pour quelques mois ou pour
quelques années, on se ré u n it, on c o n s tru it, on d é lim ite un lie u de
p riè re . Au début ce sera simplement un enclos avec une modeste p alis s a
de; un peu plus ta r d , c 'e s t une con struction , une p a illo t t e e t puis,
troisièm e stade, une construction en "banco", au mur de te r re battue
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avec une to itu re en chaume. Ceci se perfectionnera p e t it i p e t i t : on
aura une construction en dur à t o i t de t flle . Si plus tard le Centre de
v ie n t plus Important, on aura la grande mosquée, l 'é d if i c e en parpaing.
Voilé les étapes successives de l'im p la n ta tio n des Musulmans dans une
agglomération. Ce phénomène du “xongo" est trè s im partant, parce que ces
comnerçants s 'in s t a lle n t dans un end ro it e t en môme temps i l s obtiennent
la protection du chef, ce qui le u r permet de se l i v r e r paisiblement é
leurs transaction s. I l s ont la s é c u rité . Mais, en c o n tre -p a rtie , il s
doivent verser un d ro it au chef coutumier, au chef de l'e n d r o it . I l y a
donc une espèce de double assistance de p a rt e t d 'a u tre . Les Musulmans
sont a c c u e illis . Je vous ai p arlé des Hausa venus du nord du N ig êria tou t
â l'h e u re . C 'é ta ie n t les premiers, les plus importants. Mais d'autres
Musulmans sont venus également : des Yoruba
des DJerma
venus du sud du N lg éria ,
venant du N ig er, quelquefois des Peuls. On v o it dans ce quar
t i e r eo n g o toute une communauté musulmane d 'o rig in e très diverse qui
s 'é t a b l i t . Et c 'e s t par ce phénomène du zo n g o que l'Is la m pénètre. Et
quelquefois des contacts s 'é ta b lis s e n t, quelquefois des mariages, quel
quefois des conversions. Dans la lo c a lité de Tdhamba, l'imam de cet en
d ro it m'a d it : “Mon grand-père é t a i t un païen e t i l a vu un marchand
hausa q u 'il a hébergé chez l u i ; i l a été très frappé par la façon dont
i l p r i a i t e t ça l ' a amené â s 'in te r ro g e r, â s'in fo rm e r sur c e tte r e l i
gion. I l est a l l é ensuite passer plusieurs années à Kano pour se former,
pour bien apprendre 1 ' Islam".Comme c e la , i l y a â peine tro is générations
que dans ce v illa g e , qui e s t un c h e f-lie u de préfecture maintenant, a
démarré cet Islam qui e s t devenu très im portant. V o ilà donc un premier
aspect : c e tte d iffu s io n par les commerçants, e t en p a r tic u lie r par les
Hausa. Les Hausa sont des commerçants. La langue hausa e s t devenue la
langue de transaction e t également un p e t it peu la langue re lig ie u s e .
Tous les Musulmans que j ' a i rencontrés
dans ce pays p a rla ie n t hausa. La
p r iè r e , bien s û r, se f a i s a i t en arabe. Mais la conversion se f a i s a i t en
hausa. Quand i l y a eu les premiers imams qui ont voulu enseigner le
Coran aux jeunes en fan ts, quand 11 f a l l a i t le u r donner quelques e x p lic a
tio n s , cela se f a i s a i t en hausa. Et à l'h e u re a c tu e lle , ce sont des ma
nuels d'enseignement de l'Is la m qui sont diffusés dans certaines lo c a li
tés importantes.
Une deuxième forme d'expansion de l'Is la m s 'e ffe c tu e par des
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groupes Islamises ou comportant des Musulmans. Le plus important consti
tue une ethnie qu'on appelle les Tchokossi, à Mango, dans le nord du
Togo. Les Tchokossi, au dép art, sont des populations o rig in a ire s de la
Côte d 'iv o ir e , composées de tro is éléments : des g uerriers païens partant
d'une région du nord-ouest de la Côte d 'iv o ir e qui s 'a p p e lle Lano, accom
pagnés de chefs,, les w atara, e t surtout de Musulmans qui proviennent de
la région de Kong (pendant des siècles Kong a été le grand centre de
rayonnement islamique dans le nord de la Côte d 'i v o i r e ) . On s itu e , grâce
à c ertains manuscrits en arabe que l'o n a retrouvés, vers 1760 l'im p la n
ta tio n de c e tte première communauté islam ique, la plus ancienne dont on
puisse re tro u ver les tra c e s . C e lle -c i a créé à Mango une c h e ffe rie , une
ethnie p a r tic u liè r e : les Tchokossi. Une deuxième m in o rité , composée
d'Ashanti à peu près contemporains des Tchokossi, s ’ é t a b lit vers 1860.
Ces Ashanti fu ie n t les persécutions du ro i ashanti Prempeh e t vont s 'é
t a b l i r à Bassari. C 'e s t un to u t p e t it groupe dont une m oitié est païenne
e t une m o itié musulmane. Mais i l s s 'in s t a lle n t dans cet en d ro it e t ju s
qu'à présent nous avons là c e tte population, l ’ ethnie des Bassari q u i,
au p o in t de d ép a rt, se composait d 'o rig in a ire s du pays a s h a n ti, en p a rtie
Islam isés. I l s s 'in s t a lle n t dans une p e tite lo c a lit é qui s 'a p p e lle
Tchamba qui e s t devenue le p rin c ip a l c h e f-lie u , du point de vue is la m i
que. Le troisièm e groupe, le plus im portant, j e d ir a is même l'e th n ie la
plus Importante du Togo, e s t le groupe K o to koli, qui habite la région
ayant conrne c h e f-lie u Sokodê. Ces Kotokoli c o n s titu e n t to u t un ensemble
de populations p a rla n t la langue tem, parmi lesquelles des clans, p lu tô t
des grandes fa m ille s venues du Mali a c tu e l, sont venues s 'im p la n te r par
vagues successives. Ces cinq clans anciens, qui sont les fam ille s a ris to
cratiques en quelque s o rte , é ta ie n t toutes des fa m ille s musulmanes. Mais
c 'é ta ie n t des étrangers au moment de le u r a rr iv é e . Les Kotokoli sont
organisés en structures trè s solides : d iffé re n te s "c h e ffe rie s " coiffées
par des "chefs sup érieu rs". Et un de ces "chefs sup érieu rs", vers 1860,
s 'e s t converti â l'Is la m . Mais déjà les premiers Musulmans qui é ta ie n t
In s ta llé s avaien t pu co n s tru ire dans la v i l l e même de Sokodë, dans le u r
q u a r tie r , le u r n o n g o , le u r première mosquée, dont on a trace o f f i c i e l l e
ment en 1820. Donc, construction de la première mosquée au Togo en 1820,
dans le non go de Sokodé. C ette eth n ie trè s importante v o it donc son chef
qui se c o n v e rtit à l'Is la m en 1860 e t , de ce f a i t , bon nombre de ses
s u jets se co n vertissen t à l'Is la m , si bien que Sokodé e s t devenu le grand
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centre islamique dans le nord Togo.
Puis nous avons d 'autres populations islamisËes : des Peuls
dans le nord, Éleveurs s u rto u t, e t puis quelques Mossi qui vont s'im plan
t e r dans une p e tite lo c a lité : on signale un chef Mossi revenant d'un
pèlerinage à La Mekke q u i, avec un groupe de compagnons, e s t venu s 'é ta
b l i r dans c e tte région. Là encore i l s 'a g it d'une p e tite m in o rité . Et
e n fin , nous avons des Djerma. Les Djerma, venant du N iger, ont joué pen
dant un c e rta in temps un rô le assez curieux. C 'é ta ie n t surtout des guer
r ie r s , des cavaliers organisés en bandes qui se m ettaient au service de
ro ite le ts locaux dans les c o n flits locaux. Et puis ces g uerriers se sont
sédentarisés. Si bien que nous voyons ces d iffé re n te s minorités musulma
nes s 'im p la n te r dans d iffé re n te s p arties du Togo, surtout dans la p a rtie
nord. Nous allons alors a s s is te r à un mouvement de m igration. Ce que je
vous ai s ig n a lé , c 'e s t surtout la période antérieu re à la colonisation
(X V IIIe -X IX e s . ) . Pendant la période c o lo n ia le , le Togo a été une colonie
allemande jusqu'en 1914 e t a été placé ensuite sous l'a d m in is tra tio n
fra n ç a is e , sous mandat de la SDN. L 'a ffirm a tio n générale selon la q u e lle
le colo nisateu r provenant d'un pays occidental chrétien n 'é t a it pas fa
vorable à l'Is la m est à nuancer. Pendant la période d 'adm inistratio n
allemande, par exemple, i l y a eu toute une p o litiq u e panislamique dictée
par B e rlin . Les Allemands ont considéré que tou t le nord Togo é t a i t une
région islam isée, ce qui é t a i t fau x, étan t donné q u 'i l y a v a it un certain
nombre de chefs musulmans, si bien qu'en 1907, une ordonnance a été pu
b lié e qui in t e r d is a it l'a c c è s du nord Togo à p a r t ir de Sokodë aux mis
sionnaires e t aux commerçants. La population d evait viv re pratiquement,
sur le plan com nercial, économique e t re lig ie u x , presqu'en cercle fermé.
Les adm inistrateurs allemands - des o ffic ie r s en général - fa is a ie n t
respecter ( i l s avalen t des partisans sur place) ce tte p ro tection de
l'Is la m dans le nord. Ceci a favo risé le développement de l'Is la m . Tous
ces chefs musulmans qui é ta ie n t sur place ont en quelque sorte vu augmen
t e r le u r p re s tig e , le u r a u to r ité , ce qui a favo risé la conversion des
non-musulmans à l'Is la m .
Pendant la période d 'adm in is tra tio n fra n ç a is e , i l
n'y a pas eu
la même p o litiq u e que du temps de l'a d m in is tra tio n allemande. Mais on
peut d ire que, du f a i t de la s é curité qui é t a i t é ta b lie e t des grandes
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p o s s ib ilité s de c irc u le r dans tou t l'ensemble de l'AOF, i l y a eu une
expansion de l'Is la m , notamment par les commerçants, e t une expansion
qui s 'e s t f a it e vers le sud. I l y a eu des migrations in té rie u re s nordsud des Kotokoli. Si bien q u 'il y a eu c o n s titu tio n de toutes ces p e t i
tes m inorités dans c e tte région que l'o n peut apercevoir sur la carte
re lig ie u s e du Togo. I l y a des Musulmans presque partout e t jusqu'à la
mer. C 'est une v é rita b le mosaïque de Musulmans. Nous avons toujours des
Hausa. Ce sont les premiers, les précurseurs, les fondateurs, en compa
gnie de Yourba également. Et puis sont venus ensuite des Kotokoli. Puis
des Djerma. Puis quelquefois même des o rig in a ire s du Borgou, région
fortement Islam isée du nord du Bénin. Nous avons, par exemple, une com
munauté p a r tic u liè r e à la fro n tiè re du Ghana, dans la zone riche du
Togo, productrice de café e t de cacao. Au moment des ré c o lte s , des gens
viennent t r a v a i ll e r dans les p la n ta tio n s . I l y a là des K otokoli, des
gens qui viennent du Bénin e t puis, au moment de la ré c o lte , des Djerma,
des Hausa e t autres viennent d 'autres régions pour vendre le u r p a c o tille
contre de l'a r g e n t liq u id e que les producteurs de cacao ont reçu. Si
bien q u 'il y a tout le long de la fro n tiè re de c e tte région une frange
de populations, les unes s ta b ilis é e s qui se mettent a c u ltiv e r e t les
autres qui viennent épisodiquement au moment de la ré c o lte .
I l y a un autre fa c te u r d 'is la m is a tio n qui se déroule pendant
c e tte période de la colo nisatio n française : souvent, les Kotokoli vont
au Ghana pendant deux, tro is ans, de façon assez permanente, pour p a r ti
c ip e r aux travaux e t acqu érir de l'a r g e n t. Les structures d 'accu eil dans
ces régions sont constituées principalem ent par les xongo. Eux sont
étrangers. Il s vont donc dans le q u a rtie r des étrangers : le q u a rtie r
musulman. Alors l é , i l s sont assez mal vus s 'i l s ne sont pas musulmans
comme les a u tre s . Et i l s vont adopter une a ttitu d e de musulmans. Ils
vont se jo in d re à eux. I l s vont f a ir e semblant de p r ie r â le u r manière.
C 'est là la voie de la conversion. S 'ils sont ré tic e n ts , quelquefois,
la s itu a tio n peut ê tre assez tragique : i l s vont v iv re en comunautés,
en groupes de c é lib a ta ir e s . Celui qui n 'e s t pas musulman sera servi en
d e rn ie r. On m'a c ité le cas de la mort d'un enfant dans une fa m ille
chrétienne. La fa m ille é t a i t seule pour a s s is te r à l'e n te rre m e n t. C 'est
quelque chose de dramatique. Et bien, l'année suivante, quand le chef
de fa m ille est revenu dans le secteur, i l s 'e s t converti à l'Is la m pour
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ne pas ê tre is o lé . Pour les "paTens", c 'e s t la même chose : quand on a
q u itté le pays, le t e r r o i r , perdu toutes les structures f a m ilia le s , t r i
bales h a b itu e lle s , on r e jo in t la communauté d 'accueil musulmane : le
q u a rtie r du a o n g o . Cela e x is te p arto u t. Ce n 'e s t pas propre 3 c e tte ré
gion. Voilà une des façons dont la propagation de l'Is la m va se f a ir e .
C 'est a in s i que nous voyons pendant toute c e tte période de la
colo nisatio n française ces migrations vers le nord e t vers le sud. La
marche vers l'Océan.
Nous arrivons à la période de l'Indépendance du Togo. D'autres
f a it s importants vont se produire : d'abord, l'Is la m qui jusque 13 re
p ré s e n ta it une toute p e tite m in orité de gens va ê tr e un peu plus impor
ta n t (lO t de la p o p u la tio n ). De 1924 3 1960, le nombre de Musulmans est
passé de 20.000 3 134.000. Pendant ce laps de temps, en tre n te -s ix ans,
la population du Togo a doublé. Le nombre des Musulmans a été m u ltip lié
par sept. V o ilà quelques jalons pour s itu e r ce développement. A l'In d é
pendance, l'Is la m va ê tre reconnu cornue relfg-ton o f f i c i e l l e , au même
t i t r e que les grands cultes chrétiens : le catholicism e e t le protestan
tism e. A l'o ccasio n des grandes cérémonies, fête s nationales e t autres,
le gouvernement en corps con stitué va a l l e r aux d iffé re n te s manifesta
tions re lig ieu s e s : le vendredi après-midi 3 la mosquée, le dimanche
matin 3 la cathédrale e t en f in de matinée, au temple. L 'Islam q u i.
Jusque 13, é t a i t p lu tô t la re lig io n des é trang ers, des Hausa, a acquis
en quelque sorte d r o it de c i t é , avec les Kotokoll qui descendent vers
le sud, de plus en plus nombreux, e t également des gens du nord, d 'au
tres eth n ies. Si bien que c e tte r e lig io n , qui é t a i t une re lig io n de
m inorités étrangères, devient re lig io n o f f i c i e l l e . D'autant plus que,
parmi les gens du nord qui viennent vers le sud, i l y a des agents de
la fonction publique, des hauts fo n c tio n n aire s , des m in is tre s, des per
sonnages p o litiq u e s , des élus qui con stituen t une v é rita b le i n t e l l i
gentsia musulmane. Cela donne un c e rta in essor, un c e rta in poids 3
l'Is la m , q u 'i l n 'a v a it pas auparavant. C 'e s t a in s i que l'Is la m devient
une re lig io n qui é c lip s e en quelque sorte la re lig io n tr a d itio n n e lle :
i l y a encore 3 peu près 60X de Togolais qui p ratiq u en t la re lig io n
tr a d it io n n e lle , l'anim ism e, e t 11 y a c e tte concurrence du christianism e
sous deux formes : catholicism e e t protestantism e, e t de l'Is la m qui
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devient de plus en plus important. Cette importance va a l l e r en s'am p li
f ia n t . I l y aura des émissions religieuses le vendredi. La p riè re à la
mosquée sera d iffu s é e , accompagnée de coimentaires. Au début cela s 'e s t
f a i t en hausa. Mais le hausa, c 'e s t une langue étrangère : on va essayer
de le fa ir e en k o to k o li. Pour donner les s ig n ific a tio n s de certains pas
sages du Coran, on emploie la langue du sud, c e lle des Ewe. Les Ewe sont
pratiquement ré fra c ta ire s à l'Is la m , mais, en f a i t , i l n'y a pas d 'eth nie
véritablem ent r é fr a c ta ir e . Pourtant, le pourcentage de conversions est
plus ou moins important : 11 y a quelques in d iv id u s, quelques centaines,
quelques m illie r s de Musulmans. Mais toutes les ethnies sont touchées
par l'Is la m . Dans le sud, précisément, la population de la c a p ita le ,
l'e th n ie Ewe, qui déborde du cfitê du Ghana, e s t également influencée
(ce rta in s éléments du moins) par l'Is la m e t pour ces émissions du vendre
di 4 la ra d io , i l y aura des versets du Coran tra d u its en langue êwé.
C 'est ainsi q u'est amorcée une traduction du Coran en langue éwé, langue
de l'e t h n ie du sud qui est la dernière a tte in te par l'Is la m .
I l y a également quelques f a it s d'importance in te rn a tio n a le
q u 'il fa u t souligner : du f a i t de l'indépendance, le Togo va nouer des
re la tio n s diplomatiques avec un c e rta in nonfere de pays e t , parmi ces
pays, des pays arabes, l'Egypte notamment. Au mois d'octobre 1960, l'am
bassade d'Egypte s 'e s t ouverte à Lomé. Voilà une présence musulmane im
p ortan te. Beaucoup plus ta r d , en ja n v ie r 1976, c 'e s t la Libye qui ouvre
son anbassade. Nous connaissons le caractère dynamique de la p o litiq u e
libyenne. Voilà donc deux Etats arabes représentés sur place. A l ' i n t é
rie u r , i l y a d'autres phénomènes importants qui se produisent. En 1963
se crée un organisme qui s 'a p p e lle l'U nion Musulmane du Togo. C 'est une
association qui a un caractère o f f ic ie l e t une structure 4 1'échelon
n a tio n a l. En novembre 1969, i l y a un grave mouvement d'expulsion
d'étrangers de la p a rt du Ghana. Le gouvernement Busia expulse tous les
étrangers : i l y a 4 peu près 600.000 personnes q u i, brutalement, du
jo u r au lendemain, se trouvent dans l'o b lig a tio n de q u it te r le Ghana. Le
Togo est envahi par ces populations. Sur les plages de Lomé ou d 'a ille u r s ,
les gens campent. Il s s'en vont vers le Bénin, le N lg é ria , quelquefois
plus lo in . Mais beaucoup resten t sur place. Parmi ces expulsés se trou
vent des Musulmans, e t ces Musulmans vont se f ix e r dans ces régions.
Certains d 'e n tre eux sont des l e t t r é s , des imams, des maîtres d 'é c o le .
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Ils vont devenir un élément d'approfondissement, un ferment d'approfon
dissement de l'Is la m , s i bien que dans certaines p etites écoles corani
ques où, jusque là 11 y a v a it un professeur ou deux sans grande compé
tence, des éléments formés vont contribuer a ce développement de l'Is la m .
V o ilà , en gros, conment, historiquem ent, nous pouvons re tra c e r
c e tte propagation de l'Is la m au Togo.
En ce qui concerne l'im portance numérique, pendant très long
temps on ne s a v a it pas exactement l'im portance des Musulmans dans le
pays. Il s é ta ie n t dispersés p arto u t. On en voyait p arto u t, mais on ne
s a v ait pas exactement le u r importance. Les Musulmans eux-mêmes se f a i
saien t quelques illu s io n s . En toute bonne f o i , i l s estim aient q u 'ils
é ta le n t à peu près de 1 ‘ ordre de 600.000, par conséquent représentant
30% de la population. I l a f a llu attendre le recensement de 1958 pour se
rendre compte qu'à ce moment-là i l s é ta ie n t seulement 134.000. Mais i l s
é ta ie n t quand même en progression e t le d ern ie r recensement, qui remonte
à 1970, a dénombré ZOO.000 Musulmans. A 1 'heure a c tu e lle , le Togo compte
Z .380.000 h a b ita n ts . On peut d ire q u 'il y a Z30.000 Musulmans à peu prés
dans le Togo.
Dans la r é p a r t itio n , on peut d is tin g u e r des grandes zones de
fo rtes densité islamique : nous avons cinq régions adm inistratives au
Togo. I l y a la région c e n tra le d'un côté e t la région des savanes de
l'a u t r e , qui sont deux zones de f o r t peuplement islamique r e l a t i f . Par
exemple, l ' a i r e koto ko li e s t islam isée à peu prés à 75-80% dans l 'é t a t
a c tu e l. Dans le nord, dans la circ o n s c rip tio n de Oapango, nous avons à la
fo ls des Mossi, des Djermas e t des Peuls, des ethnies lo c a le s , les Moba,
p artie lle m e n t converties à l'Is la m . Nous avons là une zone oû les Musul
mans sont relativem ent nombreux ou p lu tô t assez bien ré p a rtis e t puis
nous avons la zone de Mango, la zone des Tchokossi. Voilà donc les deux
grandes zones de fo r te densité islamique au Togo. A ille u r s , c 'e s t ce que
j'a p p e lle r a i la zone de grande dispersion. Ce sont les deux circo nscrip
tions du sud : la région m aritim e, dans la q u e lle se trouve la c a p ita le ,
Lomé, la région des plateaux e t la région de l'Atakpame. Mais les gens
c irc u le n t énormément. Le Togo e s t doté d'une grande dorsale entièrement
goudronnée, financée par le FAC e t le FED, qui r e lie le nord e t le sud,
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r e jo in t la Haute V o lta. I l y a également un réseau de routes secondaires.
C 'e s t le long de ces voles de communication que la d iffu s io n de l'Is la m
se f a i t . Voilà quelque chose de particulièrem ent s i g n i f i c a t if .
Ce q u 'il fau t r e te n ir également, à c6té de ce tte dispersion,
c 'e s t l'e x is te n c e de ce que j'a p p e lle r a i les grands centres islamiques.
I l fa u t en re te n ir t r o is . Le premier centre est Palimé, centre commercial
im portant, 4 proxim ité du Ghana, avec une route goudronnée qui permet de
d rain er le cacao vers la c a p ita le pour l'e x p o rta tio n . Palimé a été peuplé
d'assez bonne heure par les Hausa. Là, nous avons une zone d 'influen ce
islamique importante. Nous avons des théologiens, des le ttré s musulmans
de valeur e t au moins une dizaine de mosquées dans la lo c a lit é , mosquées
appartenant à d iffé re n te s eth n ies. Le deuxième centre est Sokodé, qu'on
peut appeler la c a p ita le historique de l'Is la m au Togo, car c 'e s t là que
s 'e s t constitué le premier centre le plus Im portant, avec la plus fo rte
islam isation de la région. Quand vous a rriv e z 4 Sokodé, vous êtes v é r ita
blement en pays musulman. Tous les gens sont h ab illés à la manière musul
mane, avec le boubou, la c o iffu re . C'est là que se trouve numériquement
la plus fo rte population musulmane de l'ensemble du pays. E n fin , i l y a
Lomé. L 'h is to ire de Lomé est très p a r tic u liè r e , comme c e lle de toutes les
grandes capitales du sud de ces pays. Au début du s iè c le , i l n'y a v a it
que quelques v illa g e s de pêcheurs le long de la cfite. Lorsque les A lle
mands se sont in s ta llé s pour la première f o is , il s ont é ta b li le u r capi
ta le un peu plus à l 'e s t . Mais lorsque les Allemands se sont in s ta llé s 4
Lomé, i l s ont voulu a t t i r e r d'abord des commerçants. Ces commerçants,
c 'é ta ie n t des Hausa. On a f a i t venir des Hausa des Zongo voisins e t on a
in s t a llé la c a p ita le . Ou re s te , i l y a v a it déjà un Zongo très important
a u tre fo is , surtout pour la t r a i t e des esclaves. Ce Zongo é t a it presque 4
la lim ite de la fro n tiè re du Ghana. Ils l'o n t f a i t venir au centre de la
v i l l e . Voilà donc les Hausa a ttir é s e t i l s ont p e t it 4 p e t it constitué
un élément de coimerce important au début de la colonisation allemande.
Et p u is , avec c e tte c a p ita le a d m in is tra tive , 11 y a eu développement
économique, développement des échanges, des transp orts, de la fonction
publique également, si bien que les d iffé re n ts concours a d m in is tra tifs
vont f a ir e venir de toutes les régions du Togo des hauts fonctionnaires
dans la c a p ita le . Et p uis, vont également a r r iv e r les hommes p o litiq u e s .
Si bien que nous avons une é l i t e islamique qui se con stitue, comme nous
188
l'avons vu, dans la c a p ita le . Et c e tte c a p ita le se développe à l'h eu re
a c tu e lle . I l y a a peu près ZOO.000 habitants dans Lomé e t p eu t-ê tre
1/10 de Musulmans : 20.000 Musulmans. Les Hausa sont à peu près Z .000,
les Yoruba à peu près 3 .000, les Kotokoli environ 3 .0 0 0 /3 .5 0 0 , les Djerma
entre Z .000 e t 5.000. Pendant la période d'échange, il s viennent de par
to u t, font le u r commerce e t puis re p a rte n t. Les Peuls sont à peu près un
m i l l i e r . I l s sont les seuls éleveurs du Togo. Certains louent leurs ser
vice couine bergers de p ro p rié ta ire s éwé dans le sud, qui ont des tro u
peaux dans les environs de la c a p ita le . Q uelquefois, i l s ont leurs mai
sons sur place. Les Peuls sont également des gens qui font le commerce
de bestiaux : 11s se liv r e n t à la vente du b é ta il v i f - boeufs, chèvres,
moutons - qui v ie n t du nord. Nous avons également des Bassari - à peu
près 300,
des Tchokossl - ZOO, des Moba - 100, des gens du Borgu - 400,
des Mossi - 100, des Kabré - 100. Les Kabré sont une population du nord
â la q u e lle a p p a rtie n t le chef de l ' E t a t , le Général Eyadema. Cette ethnie
fortement s tru c tu ré e , ré fr a c ta ir e à l'Is la m dans sa propre sphère, se
c o n v e rtit facilem ent â l'Is la m quand e lle q u itte son pays d 'o r ig in e . Nous
en avons quelques-uns à Lomé. S1 bien que nous -voyons là une représenta
tio n de toutes les ethnies du Togo avec un p e t it pourcentage de fesulmans
Ce qui c a ra c téris e cet Islam d'une façon générale, dans l'e n
semble du Togo, c 'e s t ce qu'on peut appeler l'Is la m " tra d itio n n e l" ,
c 'e s t- à - d ir e pas trè s profond du point de vue de la connaissance de la
r e lig io n . Ce sont les écoles coraniques qui d é liv re n t un enseignement
souvent trè s c ritiq u é par les le ttr é s musulmans : le m aître d 'école se
contente d'apprendre aux enfants la ré c ita tio n par coeur des versets du
Coran auxquels i l s ne comprennent r ie n . Ou quelquefois, lorsque le maî
tr e essaie de donner une e x p lic a tio n aux jeunes, comme ce n 'e s t pas un
théologien, i l donne ses explic a tio n s personnelles e t cela ne va pas
très lo in . D 'a u tre p a r t, 11 y a d 'autres structures : 11 y a les confré
rie s qui ne sont pas très développées : la Q adiriya n 'e x is te pratiquement
pas. Par c o n tre , la T ija n iy a e s t assez développée. Ce sont des Hausa qui
ont in tr o d u it la T ija n iy a dans le Togo. Si bien que, d'après des observa
teurs arabes, égyptiens notamment, qui ont étu d ié c e tte re lig io n musul
mane au Togo, les Togolais s e ra ie n t T1jan1 sans le savo ir. Citons égale
ment la c o n fré rie de la "Tarblya" qui se réclame d'Ibrahim a Nyass,
In tro d u ite par des jeunes gens qui ont vécu au Ghana. Ou p lu tô t i l y a
189
deux aspects. I l y a une forme ancienne de Musulmans très pieux e t res
pectables S Sokodé e t puis brusquement l'a tte n tio n est portée sur la
"Tarbiya" par des jeunes gens q u i, véritablem ent, é ta ie n t des tru b lio n s .
C 'é ta ie n t des gens qui é ta ie n t to u t à f a i t en marge des préceptes de
l'Is la m , qui menaient une vie absolument dissolue, au grand scandale de
tous les autres Musulmans. Si bien q u 'il y a eu de v é rita b le s bagarres â
l 'I n t é r ie u r des mosquées. D'autant plus que les gens de la “Tarbiya"
p ria ie n t les bras croisés e t non allongés - c 'e s t le vieux c o n f lit des
bras croisés e t des bras allongés pendant la p riè re qui re p a ra ît ic i si bien que ces gens de la ''Tarbiya", cause de désordres, ont été a rrê té s .
I l a f a llu fa ire in te rv e n ir les forces de l'o r d r e . Le chef de l 'E t a t l u i même a dû In te rv e n ir pour ré g le r ce c o n f lit . A un moment donné, on ne
f a i s a i t que p a rle r de la "Tarbiya". C 'é t a it , i l y a cinq ou s ix ans,
l'élém en t p erturbateur de l'Is la m au Togo.
Une autre c ritiq u e formulée contre cet Islam " tra d itio n n e l"
concerne la pratique de ce que l'o n appelle le "maraboutisme" ou “mara
boutage" : certains Musulmans, pieux, connaissant bien leurs te x te s , le
Coran, ont la p rétention de g u é rir également selon le procédé classique
de versets du Coran é c rits sur une f e u ille de papier que l'o n d éla ie
ensuite dans l'e a u que l'o n f a i t boire au malade. E lle est censée g u é rir
le malade. I l y a toutes sortes de " g r i- g r is " , de charmes. Ces Musulmans
sont très c ritiq u é s . E n fin , on v o it apparaître certaines survivances de
pratiques tra d itio n n e lle s qui ont été intégrées au f a i t islamique. C 'est
ain si que, dans la région de Sokodé, i l y a chaque année la "fê te des
couteaux" : ce sont des danses qui durent tro is jo u rs . Les gens jon glen t
avec des couteaux. I l s se donnent de grands coups de coupe-coupe ou de
sabre sans se fa ir e de mal, p a ra ft-1 1 . C 'e s t une grande a ttr a c tio n . Mais
p lie coïncide avec une fê te re lig ieu s e musulmane. C 'est devenu une fê te
musulmane. Et les gens, surtout les K otokoli, se réunissent 9 c e tte occa
sion. Voilé comment la re lig io n islamique e s t adaptée un peu aux circons
tances lo c a le s . O r, dans ce contexte de re lig io n un peu t r a d it io n a lis t e ,
un peu ignorante, est venu se g re ffe r tou t un mouvement d'approfondisse
ment de l'Is la m . J 'a i parlé de la fondation de l'U nion Musulmane du Togo
qui s 'e s t constituée en 1963. Au p oint de départ, i l y a tro is personna
l i t é s . D'abord El Kaj Marna Foussenl, un K o to koli, haute personnalité
musulmane â l'h e u re a c tu e lle , d ire c te u r de l'E c o le Nationale d'Adminis
190
tra tio n du Togo, qui e s t grand chan celier de l'O rd re National Togolais,
q u i, l u i , ancien in s t itu t e u r , ayant reçu c e tte formation très prim aire
sur la q u e lle i l n 'e n te n d a it pas grand chose, s 'e s t mis à approfondir per
sonnellement ses connaissances de l'Is la m . Et c 'e s t en u t ilis a n t des t r a
ductions du Coran en français - la traduction de Blachère - que lui-mème
a découvert sa re lig io n , q u 'il l ' a appro fon die.
Comme i l a été a ffe c té
pendant quelques années à l'é c o le W illiam Ponty a Dakar, i l a eu des
contacts avec d 'autres jeunes Musulmans comme l u i . Et c 'e s t ainsi que
lui-même, par son tr a v a il personnel, e s t a rriv é à approfondir sa propre
r e lig io n . Ce personnage a été m in istre de l 'I n t é r ie u r en 1963, après
a v o ir été député. Un second personnage, M. Kasslm Mensa, est un Ewé, par
conséquent un homme du sud, de c e tte ethnie qui jusque la s 'e s t avérée
p artic u lière m e n t r é fr a c ta ir e a l'Is la m . I l a été bap tisé. I l a même été
quelques années au p e t i t séminaire cath oliq ue. Puis i l a voyagé. I l est
a llé au Ghana. Et l â , i l a découvert l'Is la m . I l a appris l'Is la m . I l a
appris l'a r a b e , par correspondance d'abord, puis ensuite avec un m aître.
Ensuite i l a lancé ces fameuses émissions A la ra d io , avec des versets
du Coran tra d u its en éwé. Le troisièm e personnage, Mohamed B elly el Fouti
e s t un Peul dont les ancêtres sont o rig in a ire s du Sénégal e t se sont
in s ta llé s au N o rd -N ig ëria, A Kano. Lui-même e s t né au Ghana, A Accra, oQ
i l a approfondi ses connaissances de l'Is la m . Ensuite. 11 e s t retourné à
Kano e t 11 est devenu un grand m a ître . A l'h e u re a c tu e lle , c 'e s t le plus
grand théologien reconnu du Togo. I l est c o n s e ille r re lig ie u x pour un
c e rta in nombre de groupements, aussi bien au Ghana qu'au Nigêria e t même
jusqu'en Afrique du Sud. I l y a des revues, des publications patronnées
par 1u1. I l est très connu A l'e x t é r ie u r du Togo. Ce sont ces tro is per
sonnages q u i, en 1963, ont créé l'U n ion Musulmane du Togo.
Leur progranme e s t d'abord de l u t t e r contre l'Is la m ignorant.
L'enseignement des maîtres coraniques e s t c r itiq u é . Pour que l'Is la m
puisse évo lu er, i l
fa u t connaître l'a r a b e . I l
fa u t donc passer par l 'a p
prentissage de l'a r a b e . Puis i l s lu t t e n t contre les déviations de l ' I s
lam : to u t ce qui ne va pas dans le sens de l'o rth o d o x ie coranique. Ils
condamnent vigoureusement les confréries e t surtout le maraboutisme, le
"maraboutage". Le ré s u lta t e s t que, devant c e tte attaque de l'Union
Musulmane du Togo, les co n fré rie s d isparaissent ou p lu tô t ne se manifes
ten t plus au grand jo u r. D'autre p a r t, une de leurs actions a été
191
l'o rg a n is a tio n du pèlerinage. A u tre fo is, quand i l f a l l a i t a lle r â La
Mekke, c 'é t a i t une v é rita b le expédition : i l f a l l a i t d'abord a l l e r au
N ig é ria , emprunter des camions, se rendre jusqu'au Tchad, traverser tou t
le désert par Khartoum, b re f, un p érip le qui d u ra it au moins s ix mois. A
l'h e u re des avions à ré a c tio n , i l é t a i t anachronique d 'u t i l i s e r de p a re ils
moyens. Il s ont essayé d 'u t i l i s e r l'a v io n , en fré ta n t un avion au N ig éria .
Mais lorsque vous n 'êtes pas sur place, vous avez beau fa ir e des réserva
tions 4 l'avance, lorsque vous a rriv e z pour prendre l'a v io n , 11 est com
p le t e t vous manquez votre pèlerinage. Si bien q u 'ils ont décidé d'orga
n is e r eux-mêmes le u r propre pèlerinage. Dès 1966, il s ont fré té un prearier
avion. I l y a eu des défections de compagnies à certains moments. (tais a
l'h e u re a c tu e lle , i l s ont constitué le u r propre agence de transport â
Lomé, avec des ram ifications â l'i n t é r ie u r du pays. Et tro is ou quatre
mois avant le p èlerinage, i l s d iffu s e n t leurs c irc u la ire s . I l y a des
annexes de l'UMT dans les principaux centres musulmans. A in s i, i l s a r r i
vent suffisamment â l'avance â fa ir e rem plir toutes les fo rm a lité s , qui
sont extrêmement compliquées : des gens dont le nom complet qui fig u re
sur le passeport n 'e s t pas celui par lequel on les appelle habituellem ent
ne répondent pas à l'a p p e l de le u r nom. I l y a des vaccinations, des
problèmes de change, d 'a c c u e il, des problèmes s a n ita ire s . Tout cela est
très bien organisé, c 'e s t même un modèle du genre, e t même des gens des
pays voisin s, de COte d 'iv o ir e , p ro fite n t des transports de l'Agence
Togolaise du Transport Aérien e t T errestre pour ce tte organisation du
p èle rl nage.
E n fin , le plus important est l'enseignement coranique rénové.
Il s ont constitué dans les tro is principaux centres musulmans : Palimé,
Sokodé e t Lomé tro is médersas où l'a rab e e s t enseigné. Les études durent
quelques années. I l s ont été aidés par des professeurs arabes ou b é n é fi
c ia ire s de diplômes des U n iversités. Un second point e s t l'e n vo i des
boursiers dans les pays arabes : tous ceux^ qui ont été formés par les
médersas, après quatre 1 cinq années d'études, sont envoyés ensuite pour
se p erfectionner s o it à Al Azhar, s o it en Arabie Saoudite, s o it â T r ip o li.
I l y a tou t un mouvement qui se f a i t J l'h e u re a c tu e lle . Et même le d i
recteur de la médersa de Lomé, qui é t a i t un professeur arabe, est mainte
nant t i t u l a i r e d'une chaire de C iv ilis a tio n Islamique â l'U n iv e r s ité de
Lomé. Voilà comment se f a i t cet enseignement en profondeur de l'Is la m .
192
A l'h e u re a c tu e lle , en p artan t de ces tro is médersas, cet enseignement a
donné de si bons ré s u lta ts que, depuis deux ans, le d ire c te u r de la mèdersa de Lomé est un Togolais. C 'e s t un ancien élève qui a beaucoup voyagé.
I l n 'e s t pas passé par l'U n iv e r s ité Islamique, mais i l a p a rtic ip é à tan t
de rencontres, à tan t de congrès islam iques, q u 'i l est très à l 'a is e dans
tous les m ilie u x. I l p arle l'a ra b e de façon trè s courante. Cette formation
en profondeur s 'e ffe c tu e S l'h e u re a c tu e lle avec l'a id e des pays arabes.
Il s sont a llé s im planter cinq autres nouvelles écoles, à B assari, B a filo ,
Tchamba, Dapango, Anié e tc . I l s ont m u ltip lié ces centres d'enseignement
de l'Is la m avec des méthodes absolument modernes. On f a i t v e n ir les ou
vrages du Caire ou d 'a ille u r s . I l y a des professeurs to u t à f a i t capa
b le s . Cet approfondissement de l'Is la m a été favo risé par l'a id e d'un
c e rta in nombre de pays arabes. Dès la présence de l'ambassade d'Egypte,
dont nous avons déjà p a r lé , à Lomé, les membres de l'U n ion Musulmane du
Togo ont f a i t des démarches pour un aide de l'E gypte pour approfondir
l'enseignement de l'Is la m au Togo. Cela c a d ra it to u t à f a i t avec la p o li
tiq u e du président Nasser. Ce fu t une rencontre e n tre , d'un cfltê la dé
marche de ces jeunes musulmans togolais èvoluês-qui voulaient Im planter
un enseignement s é rie u x , valable de l'Is la m dans le u r pays, e t le d és ir
de Nasser de développer l'Is la m à l 'e x t é r ie u r . I l s ont eu très facilem ent
l'e n v o i de cinq ou s ix professeurs diplêmés d'Al Azhar qui sont venus
enseigner dans les tro is premières médersas. L'Egypte a donc aidé au
p oint de départ. La p o litiq u e de Sadate e s t moindre que c e lle du p ré s i
dent Nasser. I l y a encore quelques professeurs égyptiens sur place, dont
le t i t u l a i r e d ’ une chaire à l'U n iv e r s ité de Bénin. Mais, pour l e finance
ment, c 'e s t la Libye qui finance les cours de la chaire de l'U n iv e r s ité
de Bénin, dont le professeur est égyptien. Cela se p roduit également pour
tous les autres professeurs. Maintenant, ce sont des professeurs venus
du Soudan ou d 'autres régions que l'o n v o it dans les cinq autres médersas
qui se sont créées dans le pays. L'Arable Saoudite e t le Koweït ont éga
lement aidé l'UMT locale de façon e ffic a c e . Les bâtiments des tr o is pre
mières médersas ont été con struits grâce â des fonds donnés par ces deux
pays. Il s ont également aidé à la construction de mosquées.
Su rto ut, depuis le mois de décentre 1976, la présence de la
Libye est p artic u lière m e n t marquante. Le président Kadhafi lui-même est
venu en voyage o f f i c ie l â Lomé au mois de ja n v ie r 1977. Une action très
193
e ffic a c e s 'e s t f a i t e . Mais cela n'a pas a tt e in t les proportions que le
président kadhafi a u ra it voulu lui-même. I l p a r a îtr a it que, sur un pro
gramme de voyage de tro is jo u rs , 11 d evait a l l e r à Sokodé, principal
centre islamique du pays, mais a dû y renoncer. D'entrée de je u , i l au
r a i t proposé au général Eyadema sa conversion à l'Is la m , comme Omar Bongo
l ' a f a i t au Gabon. Le général Eyadema n'a pas accepté. Et la grande par
t i e du progranme, avec tous les fonds spectaculaires qui devaient être
accordés, a été écourtée. I l est re p a rti au bout du deuxième jo u r. Mais
cela a donné to u t de même des ré s u lta ts importants, car tro is sociétés
se sont constituées sur le plan aide au développement du Togo : d'abord
la BALTEX, Banque Arabe Libyenne Togolaise de Conmerce E x té rie u r, banque
qui va contribuer aux échanges e x té rie u rs , aussi bien 1 l'Im p o rta tio n
qu'à l'e x p o rta tio n du Togo, créée entre le mois de ja n v ie r e t le mois de
j u i l l e t 1977. Ensuite, la SATALM, Société Agricole Togolaise Arabo-Libyenne Mixte pour le développement de l'a g r ic u ltu r e . Puis la STALPECH, Société
Togolaise Arabo-Libyenne de Pêche. V o ilà , sur le plan économique, une
im plantation très concrète des Libyens avec leurs capitaux. Les d ire c
teurs de ces sociétés sont des Libyens. Mais 11s ont des homologues togo
l a i s . Et p u is , à cOté de c e tte in fra s tru c tu re économique de la présence
libyenne, i l y a toute l'a c tio n sur le plan musulman proprement d it . I l
s 'e s t passé, au mois de novembre 1976, un événement important dans la
v i l l e même de Lomé : le Zongo de Lomé, qui est en p lein coeur de la v i l l e ,
e s t un q u a rtie r absolument insalubre e t surpeuplé. Les habitations sont
principalem ent en matériau lé g e r. I l est surtout surpeuplé depuis que
les réfugiés du Ghana se sont réfugiés au Togo. Ce q u a rtie r musulman
n 'e s t pas très esthétique pour une c a p ita le moderne. L'adm inistratio n a
déplacé ce Zongo à quinze kilomètres au nord de la v i l l e , dans un s ite
neuf, zone d'extension de la fu tu re ca p ita le moderne du Togo. On a rasé
complètement l'a n c ie n q u a rtie r. Ce sera un des centres les plus impor
tants de la v i l l e . Malheureusement, on a également f a i t sauter à la
dynamite la grande mosquée de Lomé qui s 'y tro u v a it. Cela a été très mal
vu par les Togolais. Maintenant, 11 va f a l l o i r reconstruire une mosquée
dans le nouveau Zongo, à quinze kilomètres de la c a p ita le même. Mais, à
p ro xim ité, i l y a la mëdersa où 11 y a v a it une mosquée qui n 'a v a it jamais
été achevée depuis v in g t ans. Cette mosquée e s t achevée à l ’ heure a c tu e l
le - l'in a u g u ra tio n a eu lie u en Janvier 1979 - e t ce sont les Libyens
qui ont achevé sa construction. Cette mosquée est devenue la grande
194
mosquée de la v i l l e de Lomé, pour la m in orité Islamique qui continue J
v iv re dans la v i l l e , à proxim ité de la médersa. Et ce sont les Libyens
qui ont entièrement financé sa construction. Les Libyens se proposent
également de construire un vaste centre c u ltu re l islam ique. Et c 'e s t au
nord de la c a p ita le a c tu e lle , dans le vaste secteur ré s id e n tie l moderne
de “Lomé 2" en con struction , où le chef de l 'E t a t a déjà une résidence,
que les Libyens ont reçu deux hectares de te rra in pour construire ce
centre islamique considérable. C e lu i-c i comporte des s alles d'enseigne
ment, une b ib lio th è q u e , un te r ra in de s p o rt, une s a lle de cinéma e t c .,
b r e f, tout ce qui peut a t t i r e r la jeunesse tog olaise ( i l n 'e s t pas réser
vé exclusivement aux Musulmans). Cette opération e s t entièrement financée
par la Libye. E n fin , la Libye envoie des étudiants à T rip o li e t finance
également certaines bourses, de même que le Koweit, du re s te . On v o it
ic i q u e lle est la d iffé re n c e d 'in flu e n c e entre les Etats : l'E gypte con
tin u e à donner des bourses pour les étudiants musulmans d'Al Azhar. La
bourse s 'é lè v e à 35.000 frs CEA par mois. Ce n 'e s t pas lourd. Les étu
diants a rriv e n t to u t ju s te à survivre e t i l s ont besoin d 'ê tre aidés par
leurs parents, qui n 'o n t pas grand'chose généralement. La Libye e t le
Koweit, eux, donnent des bourses de 50.000 frs CFA par mois. Par dessus
le marché, au moment des vacances, le voyage de re to u r est payé. Les
étudiants se ruent donc vers les bourses accordées par T rip o li e t le Ko
w eit e t on néglige un peu c e lle s données par l'E g y p te . Cela s itu e un peu
la manière dont l'a id e des pays arabes joue à l'h e u re a c tu e lle un rOle
trè s important auprès de la fu tu re é l i t e musulmane au Togo.
Ce q u 'il fa u t r e te n ir s u rto u t, à l'h e u re a c tu e lle , de 1 'Islam
au Togo, c 'e s t que cet Islam , au point de vue o rg an isatio n, est très bien
s tru c tu ré . Les division s in te rn e s , les r iv a lit é s entre ethnies e x is te n t
tou jou rs. Dans les centres un peu im portants, i l a f a l l u désigner des
imams. Les premiers imams ont été des Hausa. Lorsque les Kotokoli sont
devenus plus nombreux, i l a f a l l u nommer des K otokoli. Cela a f a i t des
tira ille m e n ts à l 'i n t é r i e u r des mosquées. Mais, p e t i t à p e t i t , ces con
f l i t s d 'ordre ethnique se sont apaisés. Ce sont des nationaux togolais
qui prennent de plus en plus la place des Musulmans kotokoli ou d'autres
e th n ie s , qui sont là au premier plan. L'Union Musulmane du Togo a connu
également des c o n flits à c ertain s moments. Mohamed B e lly el F o u ti, l'u n
des fondateurs, qui é t a i t en même temps t r é s o r ie r , a eu des problèmes de
195
gestion fin a n c iè re dont 11 n 'a pas pu rendre compte dans des circonstances
fîcheuses e t a été élim in é. Maintenant, 11 a été réin tég ré e t c 'e s t lu i
le D irecteur de l'Agence de Transport pour le pèlerinage. Donc, nous
voyons â l'i n t é r ie u r de ce p e t it E ta t, pour ces 200.000 e t quelques Musul
mans, toute une structure extrêmement coordonnée qui permet 4 l'Is la m de
se développer, non seulement numériquement mais également en profondeur.
Nous allons passer maintenant 4 un tout autre domaine, non plus
4 l'é c h e lle d'un pays, mais 4 c e lle d'une grande ca p ita le : Abidjan. Le
développement de la c a p ita le iv o irien n e est quelque chose de prodigieux.
Au début du s iè c le , 4 l'emplacement d'A bidjan, 11 y a la lagune, avec
deux ou tro is p e tits v illa g e s de pêcheurs animistes e t pas un seul Musul
man. Le point de départ du développement de la v i l l e se situ e en 1903 :
11 f a l l a i t trouver le débouché pour le chemin de f e r du Soudan e t le
point le plus proche sur la cflte, du c8té de l'Océan. On a choisi une
zone appelée "le plateau'* oû se trouve le terminus du chemin de f e r . A
p a r t ir du moment où on a décidé la création du chemin de f e r , 11 va f a l
l o i r fa ir e venir du personnel pour les services de la gare e t de la
maln-d'oeuvre pour le c h a n tie r. Le personnel de la gare viendra du Séné
g a l, celui du chan tier du Soudan. Ce sont des Musulmans. Vo114 donc en
1903 les premiers Musulmans qui s 'i n s t a l l e n t ^ Abidjan. Ce sont des
étrangers. Cette première In p lan tatlo n sera modérée pendant les premières
années. En 1912, on compte seulement 1200 habitants 4 Abidjan, sur le
Plateau e t un p e t it peu 4 T re ic h v ille . En 1922, Paul Marty, qui étudie
toutes les communautés musulmanes de ces régions parle de plusieurs cen
taines de Musulmans e t signale déjà la grande d iv e rs ité de le u r o rig in e .
Bien sOr, 11 signale des Toucouleur e t des Wolof du Sénégal. Mais i l
p arle également de Hausa, de Peul. Donc, une d iv e rs ific a tio n se f a i t
déjà 4 ce moment-14. Puis, en 1928, la v i l l e se développe : on a 5400
h ab itan ts. Ces premiers Musulmans ont con struit une mosquée sur le Pla
teau e t , comme c 'e s t T re ic h v ille qui devient le q u a rtie r "indigène", la
première p e tite mosquée construite sur le Plateau sera transférée 4
T re ic h v ille en 1928. C 'est un bâtiment du genre p a lllo t t e , mais c 'e s t
déJ4 quelque chose de relativem ent vaste pour la population musulmane de
l'époque. En 1931, Abidjan va jou er le rê le de p o rt. Jusque 14 la capi
ta le é t a i t 4 Grand Bassam, puis 4 B1ngerv1l1e. A ce moment-14, un warf
va ê tre c o n s tru it 4 Port Bouët, terminus du chemin de f e r . Abidjan
196
devient p o rt. En 1934, e lle devient c a p ita le . I l j a donc implantation
de toute l'a d m in is tra tio n , augmentation de population e t également déve
loppement d'un centre économique. En 1950 s 'e ffe c tu e le percement du
canal de V r id i. C 'e s t là un phénomène c a p ita l. Tous les grands bateaux
pénètrent à l 'i n t é r i e u r de la lagune, le port se développe du côté de
T r e ic h v ille . Le développement in d u s trie l d'Abidjan est amorcé. A p a r tir
de c e tte d ate , la population augmente de façon considérable. En 1967,
nous avons 340.000 h ab ita n ts , en 1975, 940.000. A l'h e u re a c tu e lle la
v i l l e augmente au rythme de 100.000 habitants par an. En 1978, e lle comp
t a i t 1.200.000 h ab ita n ts . En même temps, le c h iffr e de la population
musulmane augmente dans les mêmes proportions. I l e s t de l'o rd re de 38%
à 40% de c e tte population. I l y a donc croissance considérable de la
communauté musulmane dans la c a p ita le iv o irie n n e . Nous avons à l'h eure
a c tu e lle 464.000 Musulmans dans c e tte seule v i l l e . Deux fo is plus que
pour tout le Togo.
En ce qui concerne l'o r ig in e de c e tte population, 107.327 habi
tants sont venus de Haute V o lta . Dans ce pays le pourcentage de Musulmans
n 'e s t pas très é le vé . I l e s t de T o rd re de 30%. 556.250 habitants vien
nent du M a li. Or, le Mali e s t fortement islam isé. 11.214 sont o rig in a ire s
du Sénégal. 14.918 de Guinée où Ton compte 85% à 90% de Musulmans. Du
Niger sont venus 11.000 h ab ita n ts . Du Ghana, 14.000. Du N ig éria , 15.000.
Du Bénin, 10.000 e tc . Beaucoup d 'hab itan ts d'Abidjan sont également venus
de l 'i n t é r i e u r de la Côte d 'iv o ir e , dont 8.254 de la région d'Odiennè
(région nord) où se trouve la communauté islamique la plus Importante de
Côte d 'iv o ir e . 7.600 viennent de la région de Korhogo, en p a rtie islam i
sée. 58.384 sont venus de la v i l l e de Bouaké, s itu ée à peu près à michemin entre Abidjan e t le nord du pays, qui est un centre musulman im
p o rta n t. La population de la c a p ita le se développe donc grâce à ce tte
m igration. En gros, 37% pourtant est o rig in a ire du département d'A bidjan,
32,5% d'un autre département de la Côte d 'iv o ir e e t 29% de pays étran
gers, dont c e rta in s sont pleinement Islam isés.
On y trouve également des Musulmans non-Africains : les Liba
n ais. La colonie liban aise de Côte d 'iv o ir e e s t Im portante. D'après
l'ambassade du Liban, i l y a u ra it 25.000 Musulmans liban ais dans l'ensem
ble du pays. En f a i t , on estime à peu près à 100.000 le nombre des
197
Libanais a c tu e ls. Car, depuis les événements du Liban, 11 y a eu une ve
nue massive de Libanais S l'I n t é r ie u r de la Cflte d 'iv o ir e . Généralement,
ces Libanais sont o rig in a ire s du sud du Liban, si bien que sur 100 Liba
n ais , 11 y a environ 60% de C h iite s , 20% de Sunnites e t 20% de Maronites.
On p o u rra it d ire que les 2 /3 des Libanais in s ta llé s en C6te d 'iv o ire se
trouvent â Abidjan. Nous avons lé un apport musulman non négligeable, en
fo rte m ajorité c h iit e .
Voyons maintenant l'im p la n ta tio n de la coranunauté musulmane à
l'i n t é r ie u r d'Abidjan. Au fu r e t à mesure que la v i l l e se développe, des
quartiers nouveaux se créen t. Au point de départ, 11 y a v a it surtout
T re lc h v ille . Puis en annexe du Plateau, qui est la grande c ité moderne,
avec ses b u ild in g s , nous avons Adjamë, qui est une sorte de banlieue qui
se développe e t est devenue un secteur populaire. Avec Adjamé, i l y a
Abobo puis Koumassi. A l'h e u re a c tu e lle , la v i l l e se développe surtout
vers la région d'Abobo, d'où partent les grandes routes, le chemin de fe r
vers le nord. Cette zone d'Abobo-gare constitue la zone de plus fo rte
im plantation des Mjsulmans actuellem ent. Mais i l y en a p arto u t. Au fu r
e t J mesure que la v i l l e se développe, l'a p p o rt islamique s 'a c c ro ît. En
1975, le q u a rtie r de T re lc h v ille comptait en gros 57.800 Musulmans (68%
de la population du q u a r t ie r ) . Adjamé, 66.000 (52% de la population du
q u a rtie r). Koumassi, 61.000 (41%). Abobo-gare, 56.000 Musulmans (41%).
Oans cet apport de populations d 'o rig in es très diverses, i l
n 'y a pas de structure Islamique véritablement organisée. Chez les Musul
mans les plus anciens, on reconnaît l'e x is te n c e de c on fréries. Mais cer
tain s Musulmans les Ignorent complètement. La Qadiriya est représentée,
la tija n iy a également, mais surtout par la présence des Sénégalais. Les
Mourldes sont fortement Implantés. Oe l'aveu de certains Musulmans sur
place, ce sont les Sénégalais, bien s tru ctu rés, bien organisés, qui sont
un peu meneurs de je u . Tout au moins en ce qui concerne ces con fré rie s .
I l y a également une présence de Ahmadlstes. Mais dans cet apport de
Musulmans qui viennent de p arto u t, nous avons un peu le même phénomène
qu'au Togo : les étrangers risquent d 'ê tre éliminés p e t it à p e t i t . Ce
sont les M allnkê, venus de la p a rtie nord-ouest e t de la Guinée, qui
s'im plantent un peu p arto u t, qui sont é l'h e u re a c tu e lle l'élém en t le
plus a c t i f à l 'i n t é r ie u r . S1 bien que quelquefois, dans les q u a rtie rs ,
198
des mosquées se construisent e t 11 y a des c o n flits . Dans T r e ic h v ille ,
11 y a ce que l'o n appelle la mosquée d ioula e t une autre que l'o n appe
l a i t "mosquée des Sénégalais". On appelle maintenant c e tte dernière la
"mosquée des allogènes". I l y a eu des c o n flits à propos de problèmes de
succession d'imams. La communauté s 'e s t divisée en deux p arties : i l y a
eu les partisans de l'a n c ie n e t ceux du nouveau e t , comme les premiers
imams é ta ie n t des étrangers, lorsque vers 1960, puis 1964, i l a f a l l u
désigner le nouvel 1mam dans c e tte fameuse mosquée des "allogènes", on a
présenté un homme du pays, un M alinké. Cela n'a pas marché. Les deux mos
quées se sont séparées. Si bien que maintenant i l y a la mosquée d ite des
Oioula , qui est plus particu lièrem en t c e lle des Iv o irie n s , e t c e lle des
"allogènes" où se retrouvent tous les étrangers. C 'est une h is to ire de
c o n f lit local propre à T r e ic h v ille . Nous avons a ille u r s une mosquée peul,
une mosquée typiquement sénégalaise, plus p e tite e tc . Partout a ille u r s ,
on a s siste à des constructions considérables de mosquées. Par exemple, â
Adjamé, i l y a une trè s grande mosquée en cours d'achèvement â l'h e u re
a c tu e lle . Les étapes sont brûlées par rapport au processus vu pour le
Togo ( p e t i t enclos, p a i l l o t t e , "banco", mosquée en dur à t o i t de t81 e ,
é d ific e en parpaing). A Adjamé, la première mosquée est une toute p e tite
baraque
en brique à t o i t de té lé e t la deuxième, construite à l'h e u re
a c tu e lle , est un é d ific e somptueux, de s ty le remarquable. I l y a eu de
grandes contributions pour la con s tru ire . Le président Houphouet Boigny
lui-même a apporté 150.000.000 CFA. Le gouvernement iv o ir ie n a o ff e r t
28.000.000 CFA e t la communauté musulmane du secteur 40.000.000 CFA. E lle
a coûté plus de 200.000.000 CFA. P arto ut, on v o it des minarets se dres
ser dans les q u a rtie rs périphériques. Je d ira is que c 'e s t un peu la
c o n tre -p a rtie des buildings modernes que l'o n v o it dans le secteur du
Plateau. Ces grandes mosquées témoignent de la fo i de ces Musulmans qui
sont venus nombreux e t q u i, également, s 'e n ric h is s e n t. Car toute ce tte
a ttr a c tio n de population est lié e au développement économique d'A bidjan.
Oans cet apport de Musulmans de m ultiples o rig in e s , voyons
comment s 'e ffe c tu e l'approfondissement de l'Is la m . 0'abord, comme au
Togo, nous avons des mouvements. I l y a un mouvement relativem ent ancien:
l'U n ion C u ltu re lle Musulmane. C e lle -c i a été créée en 1954, donc en pé
riode de colo nisatio n fra n ç a is e , mais â Oakar. C 'é t a it dans le vaste
ensemble de l'AOF qu'une é l i t e de Musulmans évolués s 'e s t groupée dans
199
c e tte association, avec des f i l i a l e s un peu p arto u t, dont en Côte d 'iv o i
re . Depuis l'indépendance, ces d iffé re n te s f i l i a l e s de l'UCM ont le u r
propre autonomie. C e lle de Côte d 'iv o ire a sa propre organisation. Son
p résident, depuis 1960, M. C oulibaly, e s t un Haut Fonctionnaire des PTT.
Ce qui cara c téris e ce tte Union C u ltu re lle Musulmane e s t un bureau e x trê
mement é to ffé : toutes les Hautes personnalités musulmanes’ y fig u re n t,
dont le président du Conseil Economique et S o cial, Mamadou Coulibaly,
M. Amadou Hampaté BS e tc . En f a i t , ce n 'e s t pas très e ffic a c e , car beau
coup ne sont 1S que comme figurants e t on reproche S cet organisme d 'ê tre
un peu somnolent. I l est de bon ton d'en f a ir e p a r tie . Mais e lle se con
ten te d'envoyer de temps en temps des boursiers dans les u niversités
arabes. Cela ne va pas plus lo in . Et puis nous avons un autre groupement:
les Wahhabites. I c i , c 'e s t une forme d 'a c tiv ité qui re jo in t un d é s ir de
pureté de l'Is la m . I l s 'a g it de retrouver l'o rtho do xie Islamique. Mais
en même temps, i l est réform iste; les fenmes, par exemple sont v o ilé e s ,
revêtues de grandes robes noires. On y p rie les bras croisés. A certaines
époques, 11 y a eu des persécutions de Wahhabites. I l y a eu des tro ub les.
Bouaké a été le u r centre. Maintenant, c e lu i-c i a été tra n s fé ré à Abidjan.
Leur association e x is te depuis 1964. Mais e lle e x iste o ffic ie lle m e n t de
puis 1975. A Adjamé, i l s ont le u r propre mosquée. Cette communauté wahhab 1te , de pratique Islamique rig id e , s ’ est développée. Ils s 'in t it u le n t
quelquefois les Musulmans "orthodoxes". Ce terme prête à c ritiq u e . Ils
s 'i n t i t u l e n t également quelquefois Musulmans "sunnites", conformes à la
tr a d it io n , à la sunna.
A côté de ces deux associations v ie n t l'A s s o cia tio n des Jeunes.
En I97Z, des jeunes Musulmans, d'un établissement d'enseignement o f f i c ie l
ont créé la "Jeunesse Etudiante Musulmane", Inspirée de la JEC (Jeunesse
Etudiante Chrétienne). Ces jeunes Musulmans ont d it que, dans le u r pays,
on les c ritiq u a ie n t parce q u 'ils a lla ie n t â l'é c o le des blancs au lie u
d ’a l l e r i l'é c o le coranique e t q u 'ils y perdaient le u r f o i . Leurs parents
les c ritiq u a ie n t également en disant que depuis q u 'ils a lla ie n t à l'é c o le
des blancs, ce n 'é ta ie n t plus de vrais Musulmans. Eux-mêmes avaient honte
v ls -â -v is de leurs collègues, à l'é c o le , de s'avouer Musulmans. Leurs
connaissances relig ieu s e s é ta le n t p articu lièrem en t fa ib le s . Alors qu'on
d is c u ta it philosophie ou science, il s é ta ie n t perdus quand on d is c u ta it
re lig io n . Ils ont alors décidé d 'é tu d ie r le u r re lig io n . Il s se sont
200
adressés â des In te lle c tu e ls de 1 ‘ Islam. Ainsi s 'e s t constituée en 1972
la JEM. Ils sont passés du niveau secondaire au niveau supérieur, à
l'U n iv e r s ité , si bien que le nom de l'a s s o c ia tio n e s t devenu depuis 1975
ce lu i d'Association des Etudiants e t Elèves Misulmans (AEEMC).
11 n 'y a pas beaucoup d'entente entre l'UCM e t les Mahhabites.
Il s annexent mutuellement leurs adhérents.
En ja n v ie r 1978, i l s 'e s t créé une autre association qui a des
chances de f a ir e l 'u n i t é des Musulmans, parce q u 'e lle s 'i n t i t u l e : "Asso
c ia tio n Musulmane pour l'O rg a n is a tio n des Pèlerinages". Sur la question
du p èlerinage, tou t le monde e s t d'accord. I l n 'y a pas de problème de
d o c trin e , de façon de p r ie r ou a u tre . Jusqu'à présent, i l n'y a v a it pas
d 'organ isation du pèlerinage comme c e lle du Togo. Cette nouvelle organi
sation vie n t donc de se c ré e r. E lle a â sa tê te un ancien p r é fe t, un
homme â poigne.
X,
A l'h e u re a c tu e lle , sur le plan de l'enseignement islam ique,
i l y a tr e n te -tr o is médersas à Abidjan. Le terme de médersa est un peu
impropre, car si certaines ont des enseignants formés par les universités
arabes d'Al Azhar ou d 'a ille u r s ( i l y a seize enseignants t itu la ir e s
d'une licence d 'u n iv e rs ité s a rab es), les autres sont moins b rilla n te s .
E lle s ont décidé, â p a r t ir de la rentrée 1978-1979, d 'u n ifo rm is er le u r
programne, d 'a v o ir un enseignement arabe véritablem ent v a lab le , avec les
d iffé re n te s d is c ip lin e s q u 'il fa u t. E lles voudraient que le u r enseigne
ment permette de donner non seulement une formation re lig ie u s e , mais
également une formation générale.
I l y a également quelque chose de trè s important à Abidjan :
le Centre Culturel Musulman de Mil 1ia m s v ille , créé en 1975 dans un quar
t i e r en p le in développement. I l se trouve dans un bâtiment qui est le
siège d ’ une de ces médersas. I l y a des s a lle s de conférences. Et tous
les samedis après-m idi, i l y a des jeunes élèves, des étu d ian ts, des
in te lle c tu e ls de l'u n iv e r s it é qui viennent discu ter de l'Is la m , de le u r
f o i , de le u r r e lig io n . I l y a des conférences suivies de débats. Des
personnalités que je q u a lifie r a i de "maftres â penser" de l'Is la m , gui
dent les débats de ces jeunes. I l y a d'abord, notanment 3 T re ic h v ille ,
201
H. Boubakar Sako, le doyen, un o rig in a ire du Soudan, a rriv é vers 1910 à
Abidjan. C 'est le maître tra d itio n n e l. I l f a i t p a rtie de la co n fré rie
T ija n iy a . I l a formé des générations d 'A bid janals. On f a i t appel à lu i
de temps en temps lo r s q u 'il a des exposés à f a ir e . On l i t également ses
é c r it s . Une autre personnalité est M. El Haj Boubakar Fofana, entièrement
formé â Al Azhar. I l a suivi des études économiques. C 'est une des Hautes
personnalités d'A bidjan. I l est fondé de pouvoir dans une grande banque:
la Société Iv o irien n e de Banque. I l a reçu sa formation complète â Al
Azhar. I l est plus rig o ris te que le précédent dans sa façon de v o ir e t
i l est parfois du cflté des Wahhabites. Un troisièm e personnage e s t M.
Alpha Cissé, d ire c te u r de l 'I n s t i t u t Géographique. C 'est un ingénieur
qui a f a i t ses études â P a ris , qui a appris l'Is la m i travers des traduc
tions en français du Coran; c 'e s t un s c ie n tifiq u e à l 'e s p r i t trè s ouvert.
I l a créé un c a len d rie r musulman pour ré g le r les problèmes concernant la
question du début du ramadan, les Sénégalais d'Abidjan étant à l'écou te
de radio Dakar pour savoir si on y a vu la lune ou non, les Musulmans de
l 'i n t é r ie u r du pays à l'é c o u te de l'A ra b ie Saoudite e tc . I l y a des con
troverses. Ce personnage a apporté des données astronomiques concernant
l'h e u re précise du coucher du s o le il i Abidjan e t dans chaque v i l l e de
l 'i n t é r ie u r . I l t i r e son c a len d rie r chaque année â un m illie r d'exemplai
res e t le d iffu s e , e t , p e t it â p e t i t , on l'a d o p te . M. Alpha Cissé propose
de repenser l'Is la m â la lumière de la science moderne e t de c o n c ilie r
l'Is la m e t la tra d itio n .
A in s i, en même temps que la grande c ité d'A bidjan, la communauté
islamique de c e tte v i l l e se développe, se s tru c tu re , prend place.
A p a r t ir de ce que nous avons vu, d'un cOté, du Togo, e t de
l'a u t r e , de la Cfite d 'iv o ir e , nous allons g én éraliser à tous ces Etats
qui bordent le Golfe de Guinée. Les mêmes constatations peuvent se fa ir e
a ille u r s . On trouve dans toutes ces régions le mouvement du nord vers le
sud. Egalement, dans toutes ces grandes v i l l e s , ces grands ports qui bor
dent la mer, on v o it l'Im p la n ta tio n de communautés musulmanes de plus en
plus Importantes, numériquement p a rla n t, e t surtout de plus en plus vala
b le s , parce que ce sont des In te lle c tu e ls de l'Is la m qui en prennent la
charge. Dans ces grandes c a p ita le s , dans ces c h e fs -lie u x , c 'e s t l ' é l i t e
économique, a d n in is tra tiv e , p o litiq u e que vous trouvez â sa t ê t e . C 'est
202
par eux qu'une c e rta in e transform ation de l'Is la m peut se f a i r e , si bien
que toutes ces métropoles a d m in is tra tive s , économiques e t p o litiq u e s de
viennent actuellem ent les c a p ita les in te lle c tu e lle s de l'Is la m . A Lagos,
i l y a environ 1.200.000 Musulmans sur 2.000.000 d 'h a b ita n ts . A Accra, à
Porto Novo e t à Cotonou, i l y a des communautés musulmanes importantes
qui s'o rg anisent. Je crois que le grand phénomène auquel nous assistons
- c 'e s t une c a ra c té ris tiq u e de l'Is la m dans c e tte région - c 'e s t ce f a i t ,
que les grandes v ille s du sud deviennent des ca p ita les in te lle c tu e lle s
de 1 ' Islam.
]
Raymond DELVAL
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,■
t1
203
<
Z
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X
O
204
CARTE DESFLUXOEPOPULATIONS VERS L’AGGLOMERATION ABIDJANAISE
205
Bénin