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Title
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An-Nasr Vendredi #128 (L'imam Aboû Hamid Al Ghazali : «l'argument de l'islam»)
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Date
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10 February 2006
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issue
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128
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Rights
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extracted text
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'il est une grande fi
jeune et déjà orphelin de pè
gure du monde islamique
re, il s'installa dans la vil
le de Jordôme à la recherche
qui continue à abreuver
la Oummah actuelle de
du savoir. L'une de ses spé
cialisations fut l'apprentis
la richesse de sa personne
mais surtout de sa science,
sage « des sciences fondamen
c'est bien l'Imam Abou Hamid
tales en islam » (Usûl Addin} . De retour dans sa ville
Al- Ghazali. Cet illustre hom
natale, il regagna la cité de
me de science a, par la profu
Naysabûr où il devient un dis
sion de ses enseignements, la
ciple d'un compagnon de l ’Imam
richesse de ses paroles,
la
Al Djuwayni et ce jusqu'en 477
pertinence et la profondeur de
après l'hé
ses
réflexions
L’Imam Aboû Hamid Al Ghazali
gire,
date
qui lui ont valu
de décès de
le
surnom
de
ce dernier.
Par DAOUD
« L'argument de
Assez
ins
l'i
truit et déjà connu et respec
slam » (HADJAT Al-islam) , bou
té par les savants, Ghazali
leversé de nombreuses théories
partit pour l'Iraq.
Là,
le
incompatibles avec le tawhid
souverain Nadhâm AlMulk qui ne
faussement adoptées et déve
resta pas inattentif aux élo
loppées par certains savants
ges faites à ce savant de re
tant dans le domaine de la
nom et à sa réputation, l'ac
philosophie que du soufisme.
cueillit et lui confia l'en
U
alla
jusqu'à
confondre
seignement dans une école à
d'illustres
philosophes
tels
Bagdad en 484 après l'hégire,
que Aristote en révélant la
Université très réputée à l'é
superficialité
de
leur
ré
poque. Après y avoir passé 4
flexion.
ans à enseigner et à écrire de
précieux ouvrages, l'Imam res
Sa vie
sentit le besoin de se détour
L'Imam Ghazali, également sur
ner des intérêts terrestres.
nommé le deuxième Shafiî, na
C'était le début d'une quête
quit dans la ville de Tûs à
mystique et d'un long voyage
Khorasan, l'actuel Iran en 450
qui l'amena tour à tour en
après l ’hégire soit en 1058 de
Arabie notamment à Al-Hidjaz
l'ère chrétienne. Encore très
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« L’argument de l’islam »
An-nasr vendredi n‘128 du 0 2 juin 2 0 0 6
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p u is à l a Mecque e t à Médine où
i l acco m p lit l e p è le r in a g e en
ces lie u x s a i n t s e t r e n c o n tr a
d 'é m in e n ts s a v a n ts . I l se r e n
d i t égalem ent en P a le s tin e où
i l vécu 2 ans à ¿Jérusalem, p u is
en Egypte notamment à A lexan
d r i e d ’où i l p a r t i r a a p rè s y
a v o ir p a ssé un c e r t a i n temps
pour sa v i l l e n a ta le M e .
I l co n sa c ra sa v ie a i n s i à la
p r i è r e , à l ’a d o ra tio n de Dieu,
aux a c tio n s p ie u s e s . C ependant,
i l s e ra de nouveau s o l l i c i t e r
p a r l e r o i Fakhr Al Mulk, l e
f i l s de Nidham Al Mulk pour
d is p e n s e r son s a v o ir dans l a
même é c o le , Al M adrasat Naysab û r. Mais l a Oummah n ’a u ra pas
pour longtem ps l'im am à s e s c ô
té s p u i s q u 'i l q u i t t a ce monde
en 503 a p rè s l'H é g ir e (1111 de
l 'è r e c h ré tie n n e ) à l 'â g e de 53
ans non sans a v o ir l a i s s é de
p ré c ie u x o u v rag es. Ses nombreux
enseignem ents r e s t e n t un tém o i
gnage de sa v ie p ie u se *non se u
lem ent mais s u r to u t un océan de
s a v o ir d 'o ù le s " g é n é r a tio n s f u
tu r e s p o u rro n t s 'a b r e u v e r .
Un océan de savoir
L'imam A l- G hazali c o n s t i t u a i t
à l u i s e u l un océan d e 's a v o i r .
T rès t ô t chez l u i à Tûs,’ i l
é tu d ia l a ju ris p ru d e n c e is la m i
que e t ne manqua p o in t de se
d 'a u t r e s
sous
p e r f e c tio n n e r
à N aysabûr.
c ie u x . notamment
se s
parm i
b rilla n te
E t o ile
b ie n
l'im am ,
co n tem po rain s,
qu é lè v e ré d ig e a de nombreux
o u v rag es e t é p i t r e s de j u r i s
p ru d en ce dont l a q u a l i t é f i t
d i r e à l 'u n de se s p r o f e s
s e u r s : « Tu nous a e n t e r r é de
n o t r e v iv a n t, n 'e u s - t u p a s a t
ten d u n o t r e m ort p o u r l e f a i
r e ? » H d e v ie n t t r è s v i t e une
s i bie
fiq h ,
en
ré fé re n c e
q u 'e n r e n t r a n t à l 'é c o l e Nizâm iyyah, i l é t a i t l'im am du Khou n e r é f é r e n c e sunnite
rasan ,
d es p l u s g r a n d e s , l e m aître in
c o n te s ta b le
j u r i s t e s de
des
l 'é c o l e s h a f i ' i t e s , un théolo
g ie n au s a v o i r abo n d an t et à
l ' e s p r i t lim p id e , l e philosophe
e n c y c lo p é d iq u e . I l r é f u t a cer
t a i n e s t h é o r i e s philosophique!
Seulement
non
s 'é r i g e r
pour
comme imam du K h o rasan , puis le
p lu s b r i l l a n t p r o f e s s e u r mais
a u s s i comme un argum ent de l ’i
slam e t l'im a m de. Bagdad.
E cou to n s p l u t ô t l'im a m Muhansms
M ustafa A l_ M arâg hi, grand inet
faire
(1935-1945)
d 'A l-A z h a r
l 'é l o g e du c h e ic k . « S i l'on
c i t e d e s noms d e s a v a n ts , l'e s
p r i t va t o u t d r o i t aux branches
de l a s c i e n c e e t aux sections
du s a v o i r où i l s s e so n t dis. tin g u é s ; s i l ’on c i t e Avicenne
e t A l - F a r â b i, on p e n s e tout ue
s u i t e à deu x g ra n d s philoso
p h e s. S i l ' o n c i t e Ibn Arabi
on p e n s e à un s o u f i mystique
a y a n t f a i t du m y s tic is m e des
o p in io n s d e p o i d s . S i l 'o n cite
A l-B o u k h a r i, M usilm e t Ahmad,
on p e n s e â d e s hommes jouissant
d 'u n e g ra nd e v a l e u r dans le do
m aine de l a m é m o risa tio n , de la
s i n c é r i t é , d e l a p r é c is io n , et
de la c o n n a is s a n c e d e s homes
M ais s i l ' o n c i t e A l Ghazali,
l ' i d é e de la r a m i f i c a t i o n s'im
p o se , s i b ie n que l ' o n ne pense
p l u s à un s e u l homme, mais i
chacun son
ayant
p lu s ie u rs ,
p ro p re p o id s e t sa p ro p re va
l e u r . On p e n s e à A l Ghazali,
l ’a d r o it fo n d a m e n ta lis te , à &
G h a za li, l e l i b r e F agih, à A1
G hazali l 'o r a t e u r , imam de 1*
sunnah e t son p r o t e c t e u r , à AG h a za li, l e s o c io lo g u e avisé
An-nasr vendredi n128 du 02 juin 2006
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expert dans les Etats du monde
et en pensée et aspirations se
crètes, à Al Ghazali le philo
sophe ou l 'anti-philosophe qui
a dévoilé ce que la philosophie
avait cachée sous de belles ap
parences, à Al Ghazali l'édifi
cateur et le pédagogue, Al Gha
zali le soufi mystique. Si vous
voulez dites que l'on pense à
l'homme qui est une encyclopé
die pour son époque, un homme
qui a la soif de tout connaî
tre, avide de toutes les bran
ches du savoir ».
L’imam Al-Iraqi dit de lui :
« Lorsque son mot fit suivi,
que sa renommée se répandit
fort loin, l'on voyagea pour le
rencontrer, qu'il fut obéi des
gens, son âme se détourna de ce
bas monde et eut la nostalgie
de l'autre. Il rejeta alors le
premier et s'efforça de gagner
le second, moins éphémère ainsi
que les âmes pures comme 1 'a si
bien dit Omar Ibn Abd Al Aziz :
j'ai une âme qui, lorsqu'elle y
gagnait ce bas monde, eut la
nostalgie de 1 'autre »
Sa pensée
Par
ses
ouvrages,
l'Imam
contribua énormément à la pro
motion de la littérature isla
mique. Il fut sans doute parmi
ceux qui contribuèrent le plus
dans les débats épineux autour
du soufisme et de la philoso
phie. En effet, un certain nom
bre de philosophes musulmans
avaient développé des
thèses
inspirées
de
la
philosophie
grecque et notamment de la phi
losophie
néoplatonicienne
en
contradiction avec de nombreux
enseignements islamiques. D'au
tres part, certains qui se di
saient injustement, adeptes du
hast vendredi
n'128 du 0 2 ju in 2 0 0 6
courant soufi avaient manifesté
des excès et des abus en négli
geant des piliers de l'Islam
comme la prière. Grâce à son
savoir incontestable en credo
islamique, en fiqh et son expé
rience
spirituelle
raffinée,
l'argument
de
l'Islam
voulu
rectifier ces tendances parmi
les philosophes musulmans et
parmi ceux qui avaient dévié en
attribuant
abusivement
leurs
attitudes aux soufisme.
En philosophie, l'Imam Abû Hamid manifesta son soutien à
1'approche des mathématiques et
des sciences dites exactes. Ce
pendant, il utilisa avec ri
gueur
et
intelligence,
les
principes même de la logique
aristotélicienne et les procé
dures néoplatoniciennes afin de
révéler les failles et les im
perfections de la philosophie
néoplatonicienne et pour dimi
nuer 1'influence négative de
l'approche aristotélicienne et
d'un rationalisme excessif.
Contrairement à certains philo
sophes musulmans qui suivirent
aveuglement
les
enseignements
des anciens, notamment Aristote
sans pouvoir le corriger, Al
Ghazali élabora un système de
pensée nouvelle fondé sur le
doute systématique. Il soutient
l'incapacité de la raison hu
maine
à cerner
l'absolu
et
l'infini. La raison et l'enten
dement humains sont sans doute
limités et ne peuvent transcen
der le fini. Ainsi, par la for
ce de ses arguments et la ri
gueur
de
ses
raisonnements,
l'Imam mit le doigt sur un jus
te
milieu
où
la
religion
coexiste harmonieusement
avec
la
raison :
la
première
(non contradictoire
à
la
P. 77
r a is o n ) , la
r e lig io n p ar le
b i a i s de l a f o i accède aux sp h è
r e s tra n s c e n d a n te s de l 'a b s o l u
e t de l ' i n f i n i ; l a r a is o n q u an t
à e l l e ne p e u t d é p a sse r l a sp h è
r e du f i n i .
Selon Frank G r i f f e l , t i t u l a i r e
d 'u n d o c to r a t en h i s t o i r e de la
p h ilo s o p h ie e t s p é c i a l i s t e en
th é o lo g ie e t p h ilo s o p h ie a ra b e ,
« D e sc a rte s a é t é fo rte m e n t i n
flu e n c é p a r l e p h ilo so p h e arabe
du XHème s i è c l e , Al G hazali »
p lu s p ré c isé m e n t l e s p re m iè re s
« M é d ita tio n s » s e r a i e n t l a r g e
ment in s p ir é e s de l 'a u t o b i o g r a
p h ie du pen seu r a ra b e , i n t i t u l é e
« La d é liv r a n c e de l 'e r r e u r ».
se lo n
T oujours
lu i,
le s
« A c h a rite s » d i s c i p l e s de A lG hazâli e t l e s c a r té s ie n s o n t le
r e j e t du systèm e a r i s t o t é l i c i e n
ne en commun : « La n o tio n de
sc e p tic is m e a jo u te l e p r o f e s
se u r, tr è s p r é s e n te dans la p e n
sé e arabe, a in flu e n c é la p h i l o
so ph ie de D esca rtes » .
Pour ce q u i e s t du Tasawwuf
(soufism e) a u th e n tiq u e ,
l'im am
f u t un b r i l l a n t modèle parm i le s
sa v a n ts r é u n is s a n t m a îtr is e du
fiq h e t beaucoup de ra ffin e m e n t
dans sa g u s ta tio n s p i r i t u e l l e
s o u f ie . I l so u lig n a que to u t
é c a r t p a r ra p p o rt aux deux s o u r
ces p rim a ire s de l 'I s l a m ( le Co
ra n e t la Sunna) e s t é tr a n g e r
aux Tasawwuf. I l e s t , à v r a i d i
r e , c e lu i q u i donna au so ufism e
se s l e t t r e s de n o b le sse en l e
p u r i f i a n t de to u s ces c o u ra n ts
e x tra v a g a n ts e t d é v ia n ts
qui
v o u la ie n t, e t qui v e u le n t to u
jo u r s , s ’i n f i l t r e r dans l e sou
fism e . Pour l'im am , l e soufism e
e s t l a phase u ltim e dans l e ch e
minement du f i d è l e v e rs Dieu.
Mais pour l u i , c e t t e v o ie qui
mène à l a v é r i t é ab so lu e commen
ce p a r l e s a v o ir , le s a c tio n s
An-nasr vendredi n*128 du 02 [uin 2006
p ie u s e s ,
l 'o b é i s s a n c e
de D ieu e t s a c r a i n t e
c ie lle .
continue
révéren
S es œ uvres
L'imam Al G h a z a li f u t un savat
à l a plum e p r o l i x e . Selon l'ina:
Fakh A d-Din A r-R a z i: « Ce fa
comme s i A lla h a v a i t rassemble
t o u t e s s e s s c i e n c e s sous un dô
me, e t l e s m o n tra à A l Ghazali >
Parm i c e s é c r i t s q u i restes;
to u j o u r s comme d e s p h a re s dres
s é s v e r s l e c i e l e t é c la ire n t h
peut
te rre ,
on
ci
t e r î « L 'in c o h é r e n c e des philo
so p h e s », « L es é p i tr è s d'L
G h a za li », « L a p é n ite n c e après
l e p é c h é », a i n s i que de no»b re u x a u t r e s o u v ra g e s dont cer
t a i n s o n t é t é t r a d u i t s dans dif
f é r e n t e s la n g u e s . C 'e s t notât
ment l e c a s de « La re v iv ifia ti o n d e s s c i e n c e s r e lig ie u s e s »
C e tte d e r n i è r e oeuvre q u 'il Î
é c r i t e à Tûs e s t certainem ent li
p lu s n o b le e t l a p lu s importa
t e . E l l e a b o rd e l e s u j e t de h
c o n s ta n te c r a i n t e révérencielle
que l 'o n d o i t a v o i r dans ses re
la tio n s
avec
(Taqwâ!
A lla h
l 'i l l u m i n a t i o n de l'â m e à tra
v e r s Son o b é is s a n c e y comprit
l e s n iv e a u x de l 'a c q u is itio n 4
l a s c ie n c e p a r l e s croyants.
L 'œ uvre m o n tre comment person
n e lle m e n t Al G h a z a li a perfp ro fo n d ém en t c e q u ' i l a écrit
e t sa m a g i s t r a l e ré p o n se à pb’
s i e u r s c e n t a i n e s de questions.
A in s i l'im a m n o u s l a i s s a - t - i l
d e s p e r l e s r a r e s e t d e s trésors
i n é p u is a b le s d a n s l a littératu re
is la m iq u e a v a n t d ' a l l e r auprès
de Son S e ig n e u r en 503 après
l 'H é g i r e (1111 è r e chrétienne! :
l 'â g e de 53 a n s . Que Dieu soit
s a t i s f a i t de l u i .
P. 78
