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Title
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An-Nasr Vendredi #149 (Sermon de la fête de l'Aid el Fitr 2006. Imam Marboulaye Nombre)
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Date
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10 February 2006
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issue
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149
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Rights
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extracted text
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Lonqm rien t l e secours d'A llah a in s i que la v ic t o ir e , célèbre le s louanges de ton Seigneur e t lap lo re son pardon
l ’oansicn de la fê te de
l’aid d fitr , t a r e /a r m a i
A rerusr p r o p a e en exdum ité le serrrvn prononcé
yrl’l rm m M adxtdaye N O M B R E à
im m ité de Q ia g id a tg a a u terrain
i l i a t é de r e d m ix m sdenæ de la
uni
Allah Le très H a u t a p r o c la m é
ins le saint C o ra n ; « le p l u s
M e d 'e n tr e v o u s a u p r è s d e
Dieu,
c 'e s t
le
p lu s
pieu» (C o r a n 4 9 /1 3 )
Pour nous p e rm e ttre d ’a tte in d r e
cette piété, il r
m s a prescrit
h m es d ’adoaion tels la
prière, la Z akat,
e Hadj et le
Jeûne du m ois
deRamadan q u i *“
o f f e r t l’o c c a s io n d e n o u s pu rifier.
E n e f f e t, s e lo n les p ro p o s d u
p r o p h è te
je u n e
le
(saw ) : « C e l u i
m o is
de
a v e c fo i, to u t e n
qui
ra m a d a n ,
e s p é r a n t la
r é c o m p e n s e d i v i n e , ses p é c h é s
p a ssé s lu i so n t p a r d o n n é s •. Le
m o is d e ra m a d a n n o u s a p erm is
d e n o u s ad re sse r ab o n d a m m e n t
a u s e ig n e u r A lla h le trè s h a u t à
tra v e rs les p riè re s. C e rta in s o n t
p u o b s e rv é h re tra ite sp iritu elle
d e l l t i k a f p e n d a n t laquelle ils se
s o n t c o n s a c ré s à D ie u d a n s la
p a rta g e r les alim e n ts licites av e c
n o s frères e t v o isin s n o n m u s u l
m a n s. N o u s d e v o n s c o n tin u e r
d a n s la c o n s o lid a tio n d e n o tr e
fra te rn ité . C o n s tru ire e t r e n f o r c e r
la fra te rn ité est u n d e v o ir c a r
A llah a d é c ré té d a n s le C o ra n : *
Les cro y an ts n e s o n t q u e d es
frères. E tab lissez la c o n c o rd e
e n tre v o s frères, e t c ra ig n e z D ie u ,
a fin q u 'o n v o u s fasse m isé ric o rd e .
» ( C o r a n 4 9 /1 0 )
L 'e x p re ssio n d e la fra te rn ité n ’e s t
p as n é c e ssa ire m e n t m a térielle ,
--------------------- c 'e s t d 'a b o td u n
élan d u coeur q u i
p re n d sa racine
d an s l’a m o u r d e
SERMON DE LA FETE DE L ’AID
EL FITR 2006
'ient de s'a ch ev er
■th a voulu à tra v e r s le je û n e
œus conduire à la p ié té q u i e s t le
® de noblesse d e l’ê tr e h u m a in ,
h effet, la finalité d u je û n e , c ’e s t
b piété et le T rè s H a u t l’a a n n o n « dans le C o ra n e n d is a n t: < 01
qui a v e z c ru , le je û n e
a é té p r e s c r it c o m m e i l a
è i prescrit à c e u x d ' a v a n t
MUS'
Imâm Marboulaye NOMBRE
p riè re e t la m é d ita tio n . D ’autres
s e s o n t c o n s a c ré s à la le c tu re o u
a u c o m m e n ta ir e d u c o ra n . D ’au
tr e s , e n c o re o n t excellé d a n s la
g é n é ro s ité p a r d iv e rs actes d e
c h a rité s , s u r to u t e n o f f r a n t des
re p a s p o u r le je û n e (S A H O U R )
ou
u
r u p tu r e
du
jeûne
(IF T A R ) .E n f in , c e u x à q u i D ie u a
d o n n é les m o y e n s s e s o n t acq u it
té s d e la z a k a t e l f itr a u p r o f it des
D ie u , ain si q ue
D ie u le d it d an s le
S aint
co ra n : « U n e p aro le
ag réab le e t u n p a r d o n v alen t
m ie u x q u ’u n e a u m ô n e su iv i d ’u n
to r t . D ie u n ’a b e s o in d e r ie n e t I L
e s t in d u lg en t »S2 V 2 6 3 .Q u e n o tre
fra te rn ité n e s ’a rrête p as a u x p o r
tes d u R a m a d a n e t q u ’elle n e
p re n n e p as l’allure d e c lu b s fer
m és au x p lu s faibles d es m u s u l
m a n s, n i l’allure d ’u n e s o r te d e
« N o m e n k la tu ra » islam iq u e. I l e s t
p lu s facile e t c o n fo rta b le d e v iv re
* Qiawwal e s t a p p a ru e , le R a“ dan a pris fin e t n o u s cé lé-
p r o h ib é s d u r a n t le je û n e.
E n c e jo u r d e lo u a n g es à l’adresse
d ’A llah , n o u s d e v o n s e x p rim e r
au jo u rd 'h u i l'A ïd E l f it r
Pw remercier D ie u p o u r n o u s
J * “ dés à a c c o m p lir le je û n e e t
™ bienfaits q u 7 L a p la c e s a l'in-
e n se m b le q u a n d o n e s t e n tr e
intellectu els,
e n tre
gens
ri
c h e s,e n tre
élèv es
et
é tu
d ia n ts .en tre g e n ts d e m ê m e e t h
n ie ,e tc ./n a is cela c o n d u it à d es
cercles fe rm é s, à l’e x c lu s io n d es
d a v a n ta g e n o tr e so lid a rité en v e rs
les p lu s d é m u n is e t les m alades,
p a r d e s visites e t d es actes d e
au tres, lo in d e l’id é al isla m iq u e .
L a fra te rn ité m u s u lm a n e e s t l'ex
p re s s io n d e la m is é ric o rd e d e
I?*ut
g é n é ro s ité .
N o u s n e d e v o n s pas o u b lie r d e
D ie u e t elle d o it ê tr e o u v e r te so u s
p e in e d e d é v ie r d e s o n o b je c tif
” «1, afin q u e v o u s s o y e z p i e u x
JsQ ue la n o u v elle lu n e d u m o is
du m o is b é n i e n f a v e u r
* musulmans. L e je u n e n o u s a
tier
n é c e s s ite u x e t e n v u e
le u r je û n e d e s é c a rts d e langage
vendredi n'147 du 23 octobre 2006
Prix 50 f cfâ
P. 155
vers des « sous fraternités» sec
taires et intéressées. Rappelons
nous toujours cette parole du
Prophète (paix et salut sur lui) :
« A nam d'entre vus ne sera séritaHement a yant jusqu'à ce qu'il
tare pair son frère ce qu 'l aine
pour uarrrrre, et qu'il déteste pour
son frère ce qu'il dénie pour luimême. » Il dira par ailleurs: «
l'A tube n'est pas supérieur au non
Arabe. L e non Arabe n'est pas
supérieur à l'A rate, s a ifm matière
de crainte de Dieu l 'o s êtes tous
d'Adam et Adam vent de la passièreet le plis noble d'entre vas au
près de Dieu, c'est le plus pieur.»
Par ce hadith, le prophète en
tend détruire les préjugés da
tant de la période de l'ignoran
ce (djahiliah). Malheureuse
ment ces préjugés ont rendu la
vie dure. Il n'est pas possible
d'édifier une communauté spi
rituelle sans crainte de Dieu et
sans amour du prochain.
Quand on craint Dieu, on ne
plaisante pas avec ses comman
dements et quand on aime son
prochain on ne lui fait point de
mal et l'on ne reste pas indiffé
rent à ses difficultés, ni à ses
succès.
Un des principes de la fraterni
té islamique est que les vieux
I soiént miséricordieux à l'égard
des jeunes et en retour ceux-ci
se doivent d'être respectueux
envers les vieux II ne faut ja
mais oublier que les vieux d'au
jourd'hui étaient les jeunes
d'hier et que les jeunes d'au
jourd'hui seront les vieux de
demain. Il ne faut jamais ou
blier cela, afin d ’instaurer de
bons comportements qui se
ront bénéfiques à toutes les
générations de jeunes et de
vieux.
Le même respect recommandé
envers les vieux est recomman
dé envers les enseignants. L'en
seignant est considéré comme
le père du savoir acquis par
l'élève ou l'étudiant. Il a donc
droit au respect et les appre
nants lui doivent respect.
E n cette période de
rentrée scolaire, nous encoura
geons les enseignants et les
parents d'élèves à se soutenir
mutuellement pour relever le
défi de l'éducation de la jeune
génération car l'importance de
l'éducation dans la vie de l'indi
vidu et de la communauté n ’est
plus à démontrer.
Le Prophète bien aimé (psi)
disait:” la meilleure chose qu'un
père puisse léguer à son enfant,
c'est une bonne éducation
Le Coran proclame que ceux
qui savent et ceux qui ne savent
pas ne seront pas égaux. Cela
se constate entre les individus,
entre les communautés et entre
les nations du m onde. D u
point de vue de l'Islam, h re
cherche du savoir est une obli
gation religieuse. N ous dem an
dons donc aux élèves, aux étu
diants et étudiantes de ne point
se laisser divertir dans leurs
études et d ’obtenir la discipline
dans le travail scolaire ou uni
versitaire.
Nous demandons particulière
ment aux sœurs de tenir bon
dans leurs études. Les paroles
et les exemples du prophète
m ontrent
clairement
que
l'homme et la femme ont les
mêmes droits et devoirs dans
l'acquisition et l'application de
la science.
Se basant sur la conjoncture
économique difficile et le pro
blème du chômage, certains
estiment que les longues études
ne servent plus à rien. C est une
erreur.
« e en général, n'offre sa
générosité à une communauté
humaine qu'après de longs ef
forts et de sacrifices en terme
de temps, de moyens matériels
et en term e de loisirs. Nous
invitons donc les étudiants qui
o nt le potentiel intellectuel
nécessaire pou r aller loin dans
les études de ne point hésiter à
s'y engager, car ils sont atten
dus sur les différents chantiers
où leurs aînés se battent déjà
p o u r construire une société de
bien être. La culture intellec
tuelle reste un facteur détermi
nant dans la réussite de cette
œuvre de longue haleine.
La com m unauté islamique du
Burkina souffre plus de l'anal
phabétisme, parfois par le refus
de certains de ses membres de
scolariser leurs enfants. Cela se
traduit par le niveau anormale
m ent bas de ses cadres religieux
et par u n déficit de cadres de
haut niveau en général. Le ca
dre traditionnel de formation
religieuse n'a plus son efficacité
d'antan et la communauté man
que cruellement de structures
éducatives. Cependant, les as
sociations islamiques ont vite
pris conscience de ce manque
et de la nécessité d'avoir des
institutions éducatives moder
nes qui prendront en compte
aussi bien l'éducation scolaire
générale que la formation isla
mique e t morale de nos en
fants. C e st l’exemple du CERFI et de l'AEEM B qui ont ini
tié des projets dans ce sens. Le
ΠR F I a u n projet de cons
truction d'un complexe scolaire
à Banfora et l'AEEMB la cons
truction d 'u n établissement
scolaire islamique à Ouagadou
gou. Certes ces initiatives sont
de l’AEEM B et du CERFI,
mais elles restent une réponse à
h préoccupation de la commu
nauté des musulmans toute
entière. N ous demandons donc
aux frères et aux sœurs de les
accom pagner dans la réalisation
de ces projets qui reste un défi
majeur à relever et qui mettra a
T
An-na$r vendredi n149 du 23 octobre 2 0 0 6 .....
P rix 5 0 fc fâ
P. 156
‘Épreuve notre solidarité
En ce jour de grand rassemblen a à la gloire de D ieu, nous ne
Jenjns pas oublier de prier po u r
pe h paix et l'entente régnent
toujours entre les musulmans
™ nous sommes et nos frères
à jens du livre. Dès sa naissan
te, llslam a toujours prôné h
cohabitation pacifique entre les
nsuhnans et les adeptes des
aces religions. Cette position
le principe n'a jamais varié car
tb trouve ses racines dans le
Cnn et la tradition d u prophète
Mohammad (psi) dont la toléranx n'a jamais été dém entie par
ffctoùt. A partir de son exernpie de tolérance à l'égard des
aires religions m onothéistes,
nous devons par le dialogue
construire, une humanité véritaMt Condamnés à partager cette
ra terrestre, nous devons accep
te par réalisme que chaque créa
n t ù sa place, sans exclusion
sbitraire basée sur des préjugés
»mires. Malheureusement, des
usions existent entre l'Islam et
B autres religions, mais en génénl, les musulmans ont rarement
antpns de provoquer les fidè
les des autres religions. Ces tennons sont dues pour la plupart à
occupation et la colonisation
la terres de la Palestine où se
trouve la ville sainte d'Alqodss, le
'risieme lieu saint de l'islam,
ÇW la Mecque e t Médine;
ipession et l'occupation de
et de l'Afghanistan ; les
menées subversives de certains
levains et intellectuels occident a qui s'attaquent aux valeurs
a a rés de l’Islam par la profanadu Coran et de la personne
■'-Prophète (psi) ; la caricature
--Prophète de l'Islam faisant un
«entre llslam et le terrorisme;
® propos des certains leader
«opinion occidentaux déniant à
la reconnaissance de l'imjortince de la raison humaine, à
de sa conception d'un
J , u absolu et transcendant;
certains propos liant l'islam à la
violence à cause de son concept
mal compris du Djihad telle la
dernière déclaration du Pape
B E N O IT XVI paru sur zenit.org.
"Si nous nous attardons sur ces
points, c'est pour rétablir l'équili
bre du jugement et éviter que les
contre vérités ne soient finale
m ent prises pour des vérités. E n
effet,
com m uniquer
pour
convaincre est pour nous un
m oyen essentiel, face à la falsifi
cation des faits à des fins de dé
nigrement de l'Islam pour en
faire une religion détestable.
A propos de la violence, nous
disons à chacun de relire l'histoi
re de sa communauté. Il y redé
couvrira des faits de violence qui
l'obligeront à rester humble et à
m odérer leur jugement à l'égard
de l'autre. Si nous révisions ef
fectivement
l'Histoire
nous
conviendrons que les croisades
n'ont pas été une initiative mu
sulmane; l'inquisition n'a jamais
été une pratique de l'islam ; l'i
slam n ’a rien à voir dans les deux
dernières guerres mondiales ; la
persécution et la tentative d'ex
term ination des juifs n'a jamais
été le fait des musulmans; les
bom bardem ents atomiques d'H i
roshima et de Nagasaki n'ont
jamais été les faits de llslam . E n
com parant les réalités d ’ailleurs
aux réalités musulmanes, nous
conviendrons qu’il faut m odérer
nos jugements les uns sur les
autres et rechercher par le dialo
gue les moyens de lutter contre
les causes réelles, et non suppo
sées, de la violence dans le m on
de.
O n reproche à llslam le concept
d u djihad (résistance), qui serait
un concept de violence, mais il
n'est pas propre à llslam car la
résistance à l’agression est natu
relle et aucun homme épris de
liberté ne peut abandonner la
résistance pour la soumission
volontaire et l'esclavage. C est
^■hasr vendredi n’149 du 23 octobre 2006
par la faiblesse de leur résistance
que des peuples ont subi l'escla
vage et c'est p ir la résistance
qu'on a pu préserver le m onde
libre des griffes du nazisme et du
fascisme. Qu'étaient les Alliés
lors de la Deuxième Guerre
mondiale, sinon des résistants?
Chaque communauté a eu ses
moments de résistance, quelque
soit l'appellation qu'on lui ait
donnée. Le Djihad par définition
n'est pas un moyen d ’e xercer la
violence sur les gens pour les
convertir à llslam . Cela serait en
contradiction avec le Coran qui
dit ; « p o in t de co n train te en
religion> C oran2/256.
Le m ot Djihad signifie effort
pour la cause de Dieu. Cet effort
peu être, physique, intellectuel,
financier, et surtout m oral O n
appelle grand Djihad, l'effort
moral qui conduit à la piété dans
une vie ordinaire. Le petit Dji
had, c'est l'effort de résistance
contre l'agression injuste. Il vise
la protection et la survie de la
communauté.
La résistance, qu'on l'appelle
Djihad ou non, est naturelle et
universelle. Bien sûr que l'agres
seur ne, saurait apprécier la résis
tance de sa victime.
La deuxième critique adressée à
l'Islam porte sur la place de la
raison humaine ou de la rationa
lité dans la foi musulmane à cau
se de sa transcendance absolue.
Pour répondre à ces détracteurs,
nous allons faire appel aux preu
ves du Coran, de la Sunna et des
faits réels de l'Histoire.
Dans le Coran nous lisons:«
D ans la création des cieux e t
de la terre, e t dans l'a lte rn a n
ce d u jo u r e t de la nuit, il y a
des signes p o u r les doués
d'intelligence» (Coran 3/90).
Ainsi l'islam présente l'univers
comme un grand livre et la rai
son humaine est l'instrument qui
doit aider à la lecture (décodage
des signes) de ce livre.
Prix 50 f cft
P. 157
P ar ailleurs nous lisons: « Les
pires des bêtes a u près d'A llah
so n t les sourds-m uets qui ne
raiso n nen t pas». (Coran8/22)
Le verdict du Coran est clair et
sans appel: sans la raison, l'hom
me ne mérite pas son statut
d'homme et serait pire qu’un
animal.
Quand le prophète Muhammad
(psi) envoya son compagnon
bien aimé Muaz Ibn Djabal com
me gouverneur du Yémen, il lui
posa des questions pédagogiques
dont les réponses contiennent h
démarche islamique de résolution
des problèmes humains:« Quand
tu seras là-bas face à un problè
me, comment tu vas t'y prendre
pour le résoudre, lui demanda le
Prophète (psi) ?Je vais recourir
aux dispositions du Coran. Si tu
n'y trouves pas b réponse, lui
demanda le Prophète? Je vais
recourir à b tradition (Sunna) du
Prophète de Dieu. E t si tu n'y
trouves pas b réponse, lui de
manda encore le Prophète (psi) ?
Je vais recourir à b lumière de
m on raisonnement. Louange à
Dieu qui a mis en accord l'en
voyé de l'Envoyé de Dieu avec
l’E n v o i de Dieu, conclut le Pro
phète (psi).
Il se dégagé ici b démarche gra
duelle suivante: le Coran (Parole
de Dieu); b Sunna (tradition du
Prophète) l'effort de raisonne
ment (Idjtihad)
La raison humaine a donc claire
ment sa place dans l'islam E n
effet en Islam, un fou, un mi
neur, un dormeur pendant son
sommeil, sont déchargés de toute
responsabilité car ils ne sont pas
en pleine possession de b raison.
C e st pourquoi, dire que l'Islam
ne fait pas bon ménage avec b
raison humaine et donc qu'il est
réfractaire à b science et au pro
grès est une contre vérité facile à
détruire. Les musulmans ne de
vraient pas réagir violemment à
ces genres de propos car b vio
lence ne doit pas être le moyen
de premier choix po u r un
croyant. Il faut supporter b criti
que, car elle peut être l'occasion
de faire jaillir b lumière. Le pro
phète de l’Islam a su, mais le
monde musulman n'avant pas
d'unique porte parole, fait face à
des reactions desordonnées dont
contre des principes de l’Islam.
E n effet, S’attaquer à des inno
cents est anti-islamique et injusti
fiable.
Cependant, il faut arrêter les pro
vocations injustifiables et les
violences verbales, expression de
b haine, contrairement aux mul
tiples déclarations d ’engagement
pour le dialogue des civilisations.
Le dialogue nous est imposé par
b raison, car b terre appartient à
tous les humains et ils ne peu
vent y cohabiter que par b tolé
rance et le respect m utuel Les
communautés religieuses du Bur
kina Faso donnent un exemple
de cohabitation pacifique, respec
tueuse et fraternelle. N ous sou
haitons qu'ailleurs cet exemple
soit suivi pour préserver b paix
dans le monde.
C eb fait cinq ans déjà qu'un pays
frère, b Côte d'Ivoire est dans
une tourmente politique sans
précédent. La crise ivoirienne n'a
tait que trop de victimes, enfoncé
le pays autrefois prospère, dans
un grand retard economique et
exposer b vaillante p o pubtion à
toutes sortes de risques au point
de les em poisonner avec des
déchets que tous les pays du
m onde ont refusé dans leur dé
positaire. 11 est temps de tourner
cette page noire de la vie du peu
ple ivoirien. C est pourquoi nous
lançons un appel à tous les ac
teurs de b crise, aux médiateurs
africains et à b communauté
internationale de surpasser leurs
intérêts partisans et ne considérer
que b souffrance du peuple ivoi
rien qui n'aspire qu'à b paix, à b
coexistence pacifique et au déve
loppement amorce dans les an
An-nasr vendredi n l4 7 du 23 octobre 2006
nées 2001.
Le grand rassemblement de ce
Jo u r étant consacré à b glorifica
tion d'Allah, prions Allah d'ac
corder sa grâce et b paix à tous
ceux qui en manquent dans ce
m onde.
N ous prions donc Allah pour la
paix en Côte d'Ivoire, au Soudan,
en Palestine, en IIIraq, e n Afghanistan et partout ailleurs dans le
m onde ou l’Homme souffre par
le fait de son prochain ou de la
nature.
Le Ramadan est fini et nous
som m es venus remercier Dieu et
dem ander son soutien dans la foi
et dans les affaires de h vie.
N ’oublions pas que Ramadan
nous laisse avec des acquis, du
progrès sur le chemin de Dieu,
celui de b piété. Il nous faut lut
te r chaque jour pour préserver
les acquis du mois de Ramadan.
N ous devons donc consolider
ces acquis en persévérant dans
les prières obligatoires; les prières
surerogatoires; l'exécution des
autres pilier de l'islam tels que la
Zakat et le Hadj; b lecture et la
m éditation du Coran; le respect
des interdits de Dieu; les invoca
tions; b charité; les jeûnes surirogatoires traditionnelles, surtout
les six jours de jeûne du mois de
Chawwal qui vient de commen
cer, les jeûnes du lundi et du jeudi,et les jeûnes des trois jours de
pleine lune situés les 13,14 et 15
de chaque mois lunaire. Aujourd
’hui, jour de fête Jl est interdit de
jeûner. C e st le jour du manger,
d u boire et des jouissances licites.
Cependant, les interdits de Dieu
restent en vigueur à propos des
boissons, de b nournture et de u
conduite morale. Que Dieu agrée
notre jeûne et nous accorde d’au
tres Ramadan dans b santé et la
longévité.
E xcellente fê te de ramadan
A n -n a s r
Prix 50 f cft
V e n d re d i
P. 158
An-Nasr Vendredi
Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques
