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Titre
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An-Nasr Vendredi #256 (Islam et droits humains)
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Date
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17 octobre 2008
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numéro
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256
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Droits
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extracted text
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Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire, célèbre les louangesde ton Seigneuret inplore son pardon
llah le Souverain a octroyé digni
limites aux privilèges et aux droits de
A
té et honneur à chaque être et lui
l'homme, les frontières de son propre
a insufflé de Son esprit que quelque
État. L'Islam a établi certains droits fon
soient leurs autres attributs humains,
damentaux universels pour l’humanité
tous les hommes sont foncièrement sem
toute entière. Des droits qui doivent être
blables, et on ne peut véritablement les
observés et respectés en toute circons
distinguer les uns des autres du fait de
tance, que l’on soit résident d'un État
leur couleur, race ou nationalité. Chaque
islamique ou non, en paix ou en guerre
être humain est
ISLAM ET DROITS HUMAINS
avec l'État. Le Coran
dit clairement:"Ô vous
ainsi apparenté
à ses semblables et l'humanité forme une
qui croyez! Tenez-vous fermes comme
communauté fraternelle au service esti
témoins, devant Dieu, en pratiquant la
mable et gratifiant de Celui qui est com
justice. Que la haine envers un peuple ne
patissant, le Seigneur de l'Univers.
vous incite pas à commettre des injusti
En Islam, le concept d'unicité est domi
ces . Soyez justes ! La justice est proche
nant et central, et entraîne nécessaire-
de la crainte de Dieu" (Coran 5,8). Le
nient le concept d'unicité de l'humanité
sang humain est toujours sacré et ne doit
et la fraternité entre les hommes. En dé
pas être versé sans raison. Lorsque quel
pit du fait qu'un État islamique puisse
qu’un viole le caractère sacré du
être mis en place n’importe où sur terre,
sang humain en tuant un homme sans
i Islam ne cherche pas à donner comme
justification, le Coran assimile cela au
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meurtre de l'humanité entière:1' ...
Celui qui a tué un homme qui
(lui-même) n'a pas tué, ou qui n'a
pas commis de violence sur terre,
est considéré comme s'il avait tué
tous les hommes".Il n'est pas
permis d'opprimer les femmes,
les enfants, les personnes âgées,
les malades et les blessés. La chas
teté et l'honneur des femmes
doivent être respectés en toutes
circonstances. Celui qui a faim
doit être nourri, celui qui n'a de
vêtements doit être vêtu, les bles
sés et les malades doivent être
soignés, qu'ils appartiennent à la
communauté musulmane ou non.
Lorsque nous parlons des droits
de l'homme en Islam, il faut
savoir que ces droits ont été
octroyés par Dieu, et non pas par
un roi ou une assemblée législa
tive. Les droits octroyés par les
rois ou les assemblées législatives,
peuvent être retirés de la même
manière qu'ils sont conférés. Il en
est de même en ce qui concerne
les droits acceptés et reconnus
par les dictateurs. Ils les octroient
et les retirent à leurs conve
nances. Ils peuvent les violer
ouvertement quand ils le désirent.
En Islam, les droits de l'homme
sont conférés par Dieu, et par
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conséquent, aucune assemblée
législative au monde, aucun gou
vernement dans le monde n'a le
droit, ni l'autorité, d’y apporter
une modification. Personne n'a le
droit de les abroger. Il ne s'agit
pas non plus de droits humains
fondamentaux conférés sur le
papier pour être montrés, exhibés
et ensuite déniés dans la vie
lorsque le rideau est tiré. Il ne
s'agit pas non plus de concepts
philosophiques, de "voeux pieux",
dénués de sanctions.
La Charte, les proclamations et
les résolutions des Nations Unies
ne peuvent être comparées aux
droits que Dieu sanctionne; car,
alors que les premières ne s'appli
quent pas à n'importe qui, les
seconds s'appliquent à tous les
êtres humains. Ces droits font
partie intégrante de la foi
islamique. Tous les Musulmans ou
les administrateurs qui se disent
musulmans, devront les accepter,
les reconnaître et les appliquer
Au cas où ils négligent de les
appliquer et se mettent à dénier
les droits garantis par Dieu, leur
apportent des modifications ou
même les violent tout en affir
mant verbalement les respecter, le
verdict du Saint Coran sur de tels
comportements est clair
et sans équivoque:"Les incré
dules sont ceux 'qui ne jugent
pas les hommes d'après ce que
Dieu a révélé". (Coran 5,44).
Quelques exemples de droits
inspirés par l'Islam.
1. La Sécurité des personnes et
des biens:
Le Prophète
Mohammed
(SAW), dans le discours qu'il fit
lors de son Pèlerinage d'Adieu,
déclara:"Vos vies et vos biens
vous sont interdits les uns aux
autres jusqu'à ce que vous
soyez mis en présence de votre
Seigneur, le jour de la Résurrec
tion ".Dans un Etat musulman,
les citoyens non musulmans
doivent avoir les mêmes droits
que les citoyens musulmans.
Leur protection est assurée par
l'Etat. Le Prophète déclara à
propos des dhimmis (les
citoyens non musulmans d'un
Etat musulman): "Celui qui tue
un homme engagé envers Dieu
(c'est-à-dire un dhimmi), ne
pourra même pas respirer les
effluves du Paradis".
2. Le droit à la dignité:
Le Saint Coran stipule que:« O
vous, les croyants ! Que cer
tains d'entre vous ne
—
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se moquent pas des autres; »; «
Ne vous calomniez pas les uns
les autres; »; « Ne vous lancez
pas des sobriquets injurieux; »; «
Ne dites pas de mal les uns des
autres ». (49,11-12).
3. L'inviolabilité de la vie privée:
Le Coran ordonne entre autres:
«N'espionnez pas ! »; «Ne péné
trez pas dans une maison sans
vous être assuré du consente
ment de son occupant ».
4. La présomption d'innocence:
Selon les principes islamiques
aucun citoyen ne peut être
emprisonné tant que sa culpabi
lité n'a pas été prouvée et
confirmée par un juge. En effet,
Procéder à l'arrestation d'uni
homme sur un simple soupçon!
et le jeter en prison sans avoir
suivi les procédures judiciaires
appropriées, et sans lui avoir
fourni la possibilité de se
défendre n'est pas admis par
l'Islam.
5. Le droit de manifestation
contre la tyrannie:
A propos du droit de protester
contre la tyrannie, le Coran dit:
"Dieu n'aime pas la calomnie en
public sauf si celui qui parle, a
lui-même été calomnié". En
Islam, comme nous l'avons déjà
montré,
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tout pouvoir et toute autorité
appartiennent à Dieu, qui délè
gue certains de Ses pouvoirs à
l'homme. Un homme doté de tels
pouvoirs doit être extrêmement
respectueux envers son peuple.
Tout ceci fut entériné par Abou
Bakr qui déclara dans son pre
mier discours: "Coopérez avec
moi lorsque j'ai raison, mais corrigez-moi lorsque je commets
une erreur; obéissez-moi tant
que je respecte les commande
ments d'Allah et de Son Pro
phète; mais détournez-vous de
moi lorsque je m'en écarte".
6 . La liberté d'expression:
L'islam reconnaît le droit à la
liberté de pensée et d'expression
pour tous les citoyens d'un état
islamique, à condition qu'elle soit
utilisée pour propager la vérité et
la vertu, et non pour répandre la
méchanceté et le mal. Le concept
islamique de liberté d'expression
est bien supérieur à celui qui pré
vaut en Occident. En effet,
l'Islam ne permettra en aucune
circonstance la propagation de la
méchanceté et du mal. Il interdit
à quiconque d'utiliser un langage
offensant ou injurieux sous pré
texte de critique. Les Musulmans
avaient l'habitude de demander
au Prophète Mohammed (SAW)
si une injonction divine lui avait
été révélée sur tel ou tel sujet.
Lorsqu'il
150
répondait qu’il n'en avait reçu
aucune, les Musulmans expri
maient alors librement leur opinion
sur le sujet.
7 .- Etc....
Pour conclure, il doit être clair que
l'Islam constitue la source du droit
de
l’homme
que
certaines
personnes ou organismes se sont
fait aujourd’hui des étendards pour
manipuler la communauté vers la
débauche et la dépravation des
mœurs à la grande absence des
musulmans. De plus l’islam n’est
pas qu’une simple religion pour la
perfection de la relation verticale
entre l’Homme et son seigneur,
mais une civilisation entière qui
inscrit la bonne relation horizon
tale comme un chemin de bonne
direction vers la verticale. Elle sou
tient et accompagne la promotion
des droits humains non seulement
par la mise en place de certaines
sauvegardes, mais également en
invitant l'humanité à transcender le
niveau inférieur de la vie animale
afin de dépasser les simples liens
créés par la parenté de sang, la
supériorité raciale, l'arrogance
linguistique et les privilèges écono
miques. Il invite l’humanité à
essayer d'atteindre un niveau
d'existence, où l'homme grâce à ses
qualités intérieures, puisse réaliser
l'idéal de la Fraternité Humaine.
0. Ibrahim
An-Nasr Vendredi #256.pdf