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Titre
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An-Nasr Vendredi #137 (Personne n'a le droit de te juger!!! / Aspects spirituel et social des pratiques cultuelles)
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Date
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10 février 2006
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numéro
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137
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Droits
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extracted text
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bnqM rient le seca rs d 'U ljh a in si que la v ic to ir e , célèbre le s louanges de ton Seigneur et iiplore son pardon
n jeune officier de l’a r
mée, Ahmed, a une
promotion. Les com
com m en
mentaires
cent et vont bon train :
< auec le peu d'expérience qu’il
a. il ne mérite vraiment pas ce
poste » , « savez-vous ce qu'il a
fait un jour ?- Il s ’e st trompé... »
etc.
Ahmed rend visite à son père le
week-end.
Ce dernier
est
anti
Il
quaire.
lui raconte
son stress.
les moqueries et le questionne
ment qui est le sien après to u
tes ces attaques sournoises.
■ Mais pourquoi te laisses-tu at
teindre par ces collègues ? », de
manda le père. « Us connaissent
bien le travail, ont plus d ’ancien
neté que moi... » « Ecoute mon
braue. j ’ai un service à te de'nander, et cela va te changer un
Peu les idées. Pourrais-tu aller
au marché demain matin vendre
cette théière en faïence? J e viens
* la récupérer dans une vente
et J'aimerais m'en débarrasser.
U
Mets-la à 90 dirhams minimum
s'il te plaît ». « 90 dirhams, ce
n ’e st pas excessif comme prix ? »
« Ecoute, compte-tenu du prix
que je l’ai payée, il me fa u t cela.
Ça te fe ra un petit exercice de
vente ».
Le lendemain Ahmed passe sa
matinée à essayer de placer la
théière, rien à faire. Quelques
personnes s’y intéressent, mais
aucune ne
se décide.
Quand il
raconte
cela à son
père, il lui
dit : « Maintenant prend cette
théière et visite cinq de mes
confrères , au centre-ville, mais
cette fois-ci, tu leur demandes
seulement ils seraient prêts à
payer et TU NE VENDS PAS ».
Aussitôt dit aussitôt fait. Le pre
mier lui propose 400 dirhams,
d’autres plus et l’un va jusqu'à
800 dirham s !!!
Ahmed n'en revient pas. Son pè
re lui demande : • pourquoi n ’arrivais-tu pas à vendre ce ma
tin ? • • Parce que je me suis
adressé à une clientèle de gens
Personne n’a le
droit de te juger!!!
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Prix 50 f cfâ
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qui ne connaissaient pas le
• Staffordshire », et ignoraient sa
vraie valeur ». « Et pourtant mes
confrères t’ont proposé autant ? •
«Parce qu’ils sont des profession
nels. Ils ont tout de suite vu que
ce pot datait de 1760. Il a donc
une grande valeur ». Bien main
tenant pense à tes collègues.
Pourquoi leur confies-tu le droit
de juger ta propre valeur ? Sont
-ils des experts ? * non » « Vois-
tu mon chou, ne juge jamais
les gens et ne laisse jamais
les jugements de ceux qui ne
sont pas des experts t'attein
dre. Seul Allah a le droit de
nous juger et d'évaluer avec
nos mérites. Car II est le seul
expert en nature humaine qui
sait ce que renferment nos
cœurs et nos esprits ».
Envoi de
Yushreen kausmally, quibies
Source: Action N° 97 / Mars 2006
A c tiv ité s p u b liq u es d u C IM E F
1- Jeudi 03 Août 2006 a 19h dans la
salle climatisée du S IA O conférence sur
le thème: A tteindre une grande proximité
avec Dieu; un défis pour les sociétés
contemporaines
2-Vendredi 04 Août 2006 a 9h,
cérémonie douverture dans la salle
climatisée du S IAO
3-Samedi 05 Août 2006a 15h dans la
salle de conférence de IUEMOA,
conférence sur le thème; Les musulmans
d'aujourd'hui e t l'avenir de l'islam
Conférencier: Tariq RAMADAN e t
Alain GRESH
Aspects spirituel
et social des prati
ques cultuelles
.Les pratiques culturelles faisant
l'objet d’un consensus total des
jurisconsultes sont la prière, la
zakat ou impôt social, le jeûne et
le pèlerinage (Hadj). Chacune de
ces pratiques développe un che
minement de la spiritualité avec
un rapport à la communauté de
la fol. Un accomplissement régu
lier de ces pratiques purifie non
seulem ent le cœ ur, le corps du
m usulm an, m ais participe aussi
à un rapprochem ent des hom
mes., voir la cohésion sociale.
Avant d’aborder l’aspect social
des pratiques cultuelles, un rap
pel de l’im pact de l’adoration sur
l'état spirituel du musulman s'a
vère nécessaire.
La purification dénominateur
commun des pratiques
Cultuelles.
L’e n se m b le
d e s pratiques
cultuelles ont comme dénomina
teur commun la purification. En
effet, tout acte d’adoration en
islam, dès lors qu’il est réalisé
avec le souvenir de Dieu, éloigne
le m usulm an de tout ce qui est
impur. Ainsi, la prière purifie l'ê
tre et l'éloigne de la turpitude
comme le notifie le Coran en ces
termes : « La prière dissuade
de commettre des actes iqn0
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pK x 50 Fcfa
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minieux et b lâm a bles » S 29 V
45. Le jeûne relève du même
principe, c'est-à-dire d ’u n e di
mension de purification du
cœur dans spiritualité m ais éga
lement d'une purification du
corps. Quant à la zakat, elle p u
rifie l’être et ses bien. En effet,
en prélevant un pourcentage de
2,5 sur les biens ou s u r le tiers
du salaire mensuel, on nettoie
ainsi le cœur et l'avoir du dona
teur.
11en va de même pour le pèleri
nage qui vient comme synthèse
des autres pratiques.
De manière générale, nous
constatons combien la dim en
sion de purification du cœ ur, du
corps et de l’avoir par les piliers
de l'islam résonne dan s les ac
tes d’adoration afin que le m u
sulman puisse se rapprocher de
Dieu et bénéficier de son agré
ment. Cette purification réguliè
re entretient non seulem ent la
relation du m usulm an avec son
créateur, mais au ssi avec les
autres membres de la société.
La cohésion sociale
Elle pourrait être définit comme
le rapport de foi que le m usulman entretient avec les autres,
sa participation au développe
ment social de sa com m unauté.
Un tel esprit d'être est la résul
tante des pratiques cultuelles.
Les pratiques cultuelles réguliè
rement exécutées donnent au
Musulman une vision particu>ère de la vie. Cette vision repo
se sur la com préhension des
A n-nasr vendredi
n
lois prescrites par Dieu et le res
pect de ses interdits. Le m usul
man, au regard de ces prati
ques, participe à l’établissem ent
de la cohésion sociale. Cette co
hésion préconisée par l’Islam
fait de la miséricorde la base de
toute relation sociale. C’est ainsi
que l’égalité des être est ensei
gnée à travers les actes d’adora
tion telle que la prière, le pèleri
nage, le jeûne qui renforcent les
liens entre les croyants.
Le m usulm an, lorsqu'il se rend
à la prière (mosquée) ou au pè
lerinage, rencontrent des frères
et des sœurs, se place à côté
d’eux pour prier.
Ils se créent ainsi entre eux une
amitié saine et pure. Chacun a
envie de faire plus ample
connaissance de l'autre et par
tage ses sentiments. D'où la
naissance d'une fraternité, ci
m ent d'une solidarité de la com
m unauté soumise. Ceci est dû
au fait que chacun se voit égal à
l’autre dans la mesure où les
actes et les paroles sont com
m uns à tous. Il en est de même
pour le jeûne. D urant trente
jours d’affilé (pendant le mois de
ramadan), tout jeûneur ressent
le même besoin de la faim, de la
soif et le souhait d’avoir l’agré
ment de Dieu durant ce mois.
A notre sens, cette égalité socia
le n’est enseignée nulle part.
Nous en voulons pour preuve
que le riche et le pauvre, l'afri
cain, l'européen, l'asiatique, l’a
méricain sont évalués su r le
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même élément qu'est la foi. Le
pauvre peut être le plus proche
de Dieu que le riche et vice versa.
Les barrières sociales, ethniques
et des classes sont brisées dans
la prière. L'égalité sociale n'est
pas le seul aspect social considé
rable. Les actes d'adoration
contribuent aussi à l'instauration
d’une moralité sociale.
L'islam s'est intéressé à élever le
musulman à un niveau de bonne
conduite et de haute qualité.
Ainsi à travers la prière, le m u
sulman apprend à organiser son
temps, à être attentif à la proprié
té et à la présence d’autrui. C'est
en ce sens que la prière éloigne le
musulman de la turpitude.
Le Jeûne, quant à lui, développe
en l’homme une prise de cons
cience sur les réalités que vivent
les plus démunis de la société.
Cette prise de conscience cultive
en lui la solidarité dans la souf
france.
Les pratiques cultuelles
sont un moyen efficace qui ins
taure dans la société des valeurs
morales telles que la générosité,
la patience et la tolérance, la ré
conciliation entre les gens, la pu
deur, la miséricorde, la justice, la
chasteté, la bonté envers les voi
sins, l'humilité, la piété filiale
( gratitude envers les parents), la
conduite à tenir entre deux époux
etc.
Un autre aspect participant à la
cohésion sociale par le biais des
pratiques cultuelles est l'éradica
tion de la pauvreté et la participa
tion au développement de la so
ciété.
Ainsi, comme moyen de lutte
contre l’inégalité sociale. Dieu a
prescrit la zakat ou impôt social
en ta n t qu’une obligation pour le
m usulm an (homme et femme).
Cet impôt est distribué aux né
cessiteux, aux voyageurs en dé
tresses, aux personnes surendet
tées, aux collecteurs de la zakat,
aux pauvres, à ceux dont les
cœ urs sont à gagner, à ceux qui
luttent su r sentier de d’Allah. Ces
fonds distribués permettent de
satisfaire les besoins des person
nes ci-dessus cités. Le fond Zakat
peut être utilisé dans la construc
tion d’infrastructures sociales,
d’éducation, de communication,
de santé, des routes.... qui sont
des besoins vitaux pour les socié
tés. A un niveau individuel, la za
kat tue en l'homme l'avarice, la
convoitise et l'égoïsme. En retour,
la zakat enseigne au musulman
la générosité.
On ne finira pas de citer les as
pects sociaux des pratiques
cultuelles, il faut retenir que le
système social enseigné par le
biais des pratiques cultuelles par
ticipe à la solidarité de la commu
nauté comme si elle était une
seule famille les u n s soutenant
les autres.
A n-nasr vendredi n'137 du 0 4 A o û t 2 0 0 6 ......
S IB IR I A. Ham
P r ix 5 0 f c f t
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