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Titre
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An-Nasr Vendredi #037 (L'habillement de la femme en islam / Les doués d'intelligence!)
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Date
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1 octobre 2004
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numéro
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037
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Droits
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extracted text
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¿ g |y ^ g ^ ^ ^ E g ^ 0 4
Lorsque vien t l e secours d 'A lla h a in s i que la v ic t o ir e , célèb re le s louanges de ton Seigneur e t i ^ l o r e son pardon
de Français à des places
epuis u n
certain
qu’elles ont définitivement
tem ps, l’habillem ent
quittées ; celle du colonisé
de la femme m usul
puis de l'immigré. Cette loi
m ane, en l’occur
est fondamentalement une
rence le voile, fait couler
loi sexiste. D'une part
beaucoup d ’encre et de sa
parce qu’elle prétend im
live. Après plusieurs débats
poser aux femmes, l’image
autour de la question, la
à laquelle elles devraient
France a adopté une loi anti
se conformer. D ’autre part
foulard. Ce qui a entraîné la
pa rce
réaction de
q u ’e lle
certains in
L’h
ab
illem
en
t
de
la
va abou
te lle c tu e ls
fem m e en islam
tir à re
m usulm ans
tirer un
et des hom
droit fondamental, le droit
mes de justice à travers le
à l’éducation... »
monde. Willy BEAUVALLET,
En
effet, les modes vestimen
à travers son film « Un ra
taires
occidentaux s’efforcent
cisme à peine voilé : re
donc de mettre en évidence
tour sur la polémique
les parties intimes du corps
du foulard islamique» ré
de
la femme faisant d’elle un
vèle les objectifs implicites et
objet de plaisir, d’art et de
les conséquences néfastes
décoration. De ce fait, les oc
d’une telle loi : « L ’objet im
cidentaux ont tendance à
plicite de cette loi, c ’est en
s’opposer à toutes cultures
quelque sorte de remettre
différentes de la leur. Ils préde nouvelles générations
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sentent donc les modes de vie
et les valeurs des musulmans
sou s
l'a n g le
du
sou sdéveloppem ent et de la barba
rie, du fanatisme, de la sou
mission, de la domination...
Contrairem ent
à cette opi
nion, le vêtem ent islamique
vise à cacher le corps de la
femme, tout au moins en pu
blic, pour lui donner plus de
dignité, de valeur, de considé
ration et de crédibilité.
De ce fait, l’islam a prescrit
des règles bien définies pour
l’habillement de la femme
musulmane.
S’habiller
du
point de vue de la religion
musulmane, c’est obéir à
Dieu en cachant sa nudité et
ses parties intimes. C’est
donc un acte noble et honora
ble. De ce fait. Dieu le Très
Rapproché dit : « O f ils d ’A
dam ! Nous avons effective
ment f a it descendre sur
vous des vêtements cachant
vos parties honteuses ainsi
que des parures... » S7V26
Par
ailleurs,
l’habillement
protège contre les facteurs
naturels « H a fa it des vête
ments pour vous protéger
de la chaleur... » S16V81
L’habit pare le corps de la
femme et lui donne une
bonne apparence (S7V31). Si
tels sont les fondements et les
finalités
de
l'habillement,
quelles sont les règles qu’il
convient de respecter ?
L’habit de la fem m e musul
mane doit couvrir ses talons,
son cou, sa poitrine... Il doit
être ample et non transpa
rent. A ce propos, le prophète
de l’islam nous dit : « Parmi
les dernières générations
de ma communauté, il y au
ra des fem m es à la f o is vê
tues et dévêtues portant
su r leur tête une haute che
velure com m e les bosses
d 'u n chameau, maudissezles ca r elles sont maudi
tes ». Ainsi, elles seront habil
lées parce qu’elles portent un
habit mais elles seront aussi
déshabillées parce que leur
habit ne rem plit pas l’objectif
visé.
L’habit ne doit être ni parfu
mé ni encensé car : « Toute
fe m m e qui se parfum e et
passe devant les hommes
p ou r q u ’ils sentent son
odeur, com m et l ’adultère »
hadith
La femme ne doit pas non
plus im iter les hommes dans
leur manière de s’habiller, de
marcher, de parler et vis ver-
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sa. L’habit doit, en un mot,
cacher tout le corps sauf le
visage et les mains de la
femme tout en n’ayant pas
pour objectif l’orgueil ou l’os
tentation.
Frères et sœurs en islam, en
parcourant ces pages on se
rend compte que contraire
ment à ceux qui veulent nous
imposer un type d’habille
ment, la question du costume
féminin a été et sera au cœur
des préoccupations de l’islam
et des musulmans.
SOUMATA
Les doués
d’intelligence!
j J Mais
les doués
J £
d ’intelligence seulement s ’en sou
viennent.
»
C2
V269
« En vérité, dans la créa
tion des deux et de la
terre, et dans l’alternance
de la nuit et du jour, il y a
des signes pour les doués
d’intelligence. » C3 V I 90
Dans de nombreux versets
coraniques, Allah loue ceux
qui sont enracinés dans la •
science, qui font usage de
leur intelligence et de leur
raisonnement pour compren
dre l'islam, tout en ayant le
courage, lorsqu’ils se trouvent
confrontés à des passages
coraniques qui dépassent
leur capacité d’analyse et de
compréhension, d’y apporter
foi et de s’en remettre à Dieu
quant à leurs sens réels. Ces
gens manifestent aussi par-là
l’étendue de leur soumission,
en rejetant toute forme d’or
gueil et de prétention.
L’homme intelligent est celui
qui est au courant des limites
de sa science, et qui s’en re
met à celui qui sait quand il
ne sait pas. Il ne peut y avoir
de plus ignorant que celui qui
pense tout savoir.
Allah a une considération
spéciale pour ceux qui font
usage de leur intelligence. Il
invite aussi l’homme à obser
ver et à réfléchir sur son envi
ronnement, proche ou éloi
gné, et sur sa propre per
sonne. A vrai dire, une telle
méditation ne peut que
contribuer à l’affermissement
de la foi. Ce qui montre bien
que Dieu ne demande pas
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aux hommes de délaisser leur
raison mais qu’au contraire, il
leur ordonne de l’utiliser pour
parvenir jusqu’à sa reconnais
sance. La raison étant une fa
culté propre à l’espèce hu
maine, on ne peut pas conce
v o ir
que
le
C réateu r
condamne son utilisation. Ce
lui qui fait mauvaise utilisa
tion de sa raison, lui, sera
condamnable devant Dieu.
C’est justement pour cette rai
son que les savants musul
mans avaient pu réaliser de si
grands progrès dans des do
maines aussi divers que la
science, les arts, la littérature,
l’architecture,...
entraînant
ainsi avec eux la civilisation
islamique vers les sommets
que
nous
connaissons,
comme ce fut le cas, par
exemple, en Andalousie mu
sulmane. Même dans le do
maine juridique, l’application
du principe de ï ’idjtihad a oc
casionné des efforts de ré
flexion considérables de la
part des juristes musulmans,
afin de trouver une applica
tion juste des textes islami
ques, qui soient en prise avec
le lieu et l’époque. Il y a ce
pendant deux points très im
portants à noter sur cette
question :
Tout d’abord, l’utilisation de
cette faculté doit se faire dans
le but de contribuer au déve
loppement (matériel ou spiri
tuel) mais jamais dans le but
d’asservir ou de dominer.
Ensuite, la raison ne pouvant
atteindre l’absolu, il ne peut
donc servir de référence dans
tous les domaines. Il existe
ainsi un certain nombre de
questions qui dépassent les li
mites de la raison humaine.
C’est pour répondre à ce genre
de questions que l’homme a
besoin d’autres choses, afin
de trouver la Vérité. Allah a
justement envoyé le Wahy, la
révélation, par l’intermédiaire
des messagers afin de combler
ce besoin. Ceux qui se sont
détournés de la révélation et
ont essayé de tout compren
dre à la lumière de leur seule
raison ont été égarés.
Muhammad AZHAR
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