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Titre
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An-Nasr Vendredi #036 (Au coeur de la spiritualité)
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Date
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24 septembre 2004
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numéro
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036
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Droits
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extracted text
-
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a spiritualité constiesprit, le corps est vidé de son
tue le cœur de la trasens, de sa source vive ; sans
dition islamique. Il ne
corps. l'esprit est insaisissable
peut donc prétendre
et devient une pure abstraction.
être vécu en dehors de celle-ci.
Pour atteindre le noyau, il faut
En tant que révélation, l'islam
traverser
l'écorce. Un fruit est
détermine les règles de l'activiconstitué d'une écorce (la loi),
té humaine, et définit les supd'une chaire (la foi) et d'un
ports rituels de la méditation.
noyau (l'esprit). Mais pour atAinsi, l'ablution rituelle. qui
teindre le noyau, qui seul
est une obligation légale en
contient en germe un nouveau
islam peut être vécue comme
fruit, il faut
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AU CŒUR DE LA
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SPIRITUALITE
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intérieure de l'âme du musulman, qui en serait le but ultime. La: pratique de l'islam au
quotidien constitue le prolongement dans les actes du
cheminement spirituel du
croyant.
La relation entre l'islam intérieur et la pratique extérieure
est semblable à celle qui existe
entre le corps et l'esprit. Sans
An-n<ls~ venq~ec:h
Les trois niveaux
Invité par un visiteur à définir
l'islam. le prophète Muhammad
(saw)
répon dit : « L'islam, c'est la soumission à Dieu, basée sur la
pratique des cinq piliers : le
double témoignage de l'unicité divine et de la révélation muhammadienne, la
prière, l'aumône, le jeûne
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du mois de Ramadan et le
pèlerinage à la Mecque >>.
Qu'est-ce que l'iman ? (la foi)
lui demanda-t-on. Le prophète
(saw) répondit : L'iman, c'est
le fait de croire en Dieu, en
Ses anges, en Ses livres, en
Ses envoyés, au Jour du jugement, et à la prédestination >>. Et pour terminer :
qu'est que
l'ihsan
?
(l'excellence du comportement).
Le prophète (saw) répondit :
« L'ihsan, c'est d'adorer Dieu
çomme si tu le voyais, car si
Tu ne Le vois pas, Lui te
voit)).
A partir de ce hadith, apparaissent trois niveaux de vécu et de
compréhension de la réalité divine :
la soumission à la loi, ou
le respect de l'écorce ou de la
forme des choses ;
la foi, ou la compréhension de la chaire et du contenu
de la religion ;
l'excellence, ou le noyau
central que constitue la prise
de consciençe de la présence
divine.
Ce hadith présente, à la fois la
nécessité d'une pratique littérale des obligations et des interdits de la religion, et fait en
même temps ressortir la prééminence de l'esprit sur la lettre, en ce qui concerne l'appli<<
cation de ces commandements.
Pour illustrer ce propos, on
peut mentionner l'histoire de
cet nomme qui était venu dans
la mosquée ou se trouvait le
prophète (saw). Un homme terminait sa prière. Un des compagnons s 'aperçut que l'un des
mouvements de la prière n'avait pas été correctement exécuté. Il exhorta l'homme de refaire sa prière selon la lettre, et
celui-ci s 'exécuta. Sa seconde
prière terminée, l'homme se
tourna vers le compagnon qui
l'avait apostrophé et lui demanda : « A ton avis, laquelle de mes prières a été
agréée par Dieu ? >>
« La seconde, évidemment,
puisqu'elle seule a été accomplie selon la règle. »
« Eh bien, moi je crois que
c'est la première qui a été
agréée. Car celle-ci, je l'ai
faite pour Dieu ; tandis que
la seconde, je l'ai faite pour
toi. >>
Le prophète (saw) qui avait assisté à cette scène confirma
cette réalité.
L'excellence du
comportement
« L'invocation du nom de
Dieu est ce qu'il y a de plus
grand » dit le Coran, en ajoutant immédiatement : « Dieu
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sait par:faitement ce que
vous faite », (Ch29 :4). Ainsi
est affirmée toute l'importance
de l'invocation du nom de
Dieu, qui est une pratique centrale de la spiritualité. L'allusion au regard divin fixé sur
nous. qui vient immédiatement
après ressemble beaucoup à la
défmition de l'ihsan donné par
le prophète Muhammad (saw).
peut être comprise comme une
indication du degré auquel se
rattache cette pratique.
Un homme vint voir le prophète Muhammad (saw) et lui
demanda : Si je pratique les
cinq piliers, mais que je
n'accomplis aucune œuvre
surérogatoire (c'est à dire
'5upplémentaire, non obligatoire), pourrais-je prétendre
rentrer au paradis ? ». Le
prophète (saw) lui répondit par
l'affmnative. Ainsi, la spiritualité peut être présentée comme
une dimension supplémentaire, un approfondissement de
la Loi et de la Foi en vu de l'excellence du comportement
(Ihsan). pour ·ceux qui ressentent une exigence intérieure.
<<
Le Zikrullah
Le Coran recommande de se
souvenir de Dieu, le plus souvent possible : « Souvenez
vous de Moi, Je Me souvien-
drai de VOUS ·II , (Ch2 :151);
Invoquez Dieu d'une façon
abondante et glorifier-Le, à
la pointe du jour et à son déclin », (Ch33 :41,42). Cette notion de rappel constant de la
présence divine se situe dans
la perspective directe de l'ihsan. En effet, au-delà d'une
mise en conformité légale,
seule la prise de conscience de
cette présence peut réellement
transformer l'homme, et son
comportement au quotidien.
Seul ce sentiment de présence
peut amener l'homme à cesser
de se leurrer lui-même, et à
constater la réalité de son état
intérieur. Au-delà des images
que les autres nous renvoient
de nous-mêmes, il est un regard auquel on ne peut rien
cacher. La sincérité veut que
l'on agisse en fonction de ce regard.
<<
La nourriture du cœur
L'imam Ghazali définit le Zikrullah (l'invocation) comme
Wte sorte de jeûne du cœur,
un combat spirituel qui
consiste à faire disparaître les
défauts, à couper tous les liens
et à s'approcher de Dieu le
Très Haut par une parfaite application spirituelle.
Et il
ajoute qu'il est seulement au
pouvoir du croyant de s'y pré-
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parer par la purification qui
dépouille... La purification de
toutes les fausses idoles qui
nous habitent et du regard
d'autrui permet de ne s'attacher qu'au seul regard divin.
Au-delà des réponses légales à
un certain nombre de problèmes, issues du Coran ou de la
coutume prophétique, il s'agit
ici de savoir comment se comporter face aux multiples situations de la vie quotidienne,
dans une recherche permanente de l'attitude juste. La réponse ne peut alors venir que
du tréfonds de notre être. A un
homme venu l'interroger sur la
droiture, le prophète répondit
par trois fois :
« Interroge
ton propre cœur. » Organe
central, le cœur est en fait l'instrument de la perception spirituelle. Le Zikrullah ne vise qu'à
la revivification de ce cœur. Et
c'est cela qui explique l'importance de cette pratique dans le
cheminement du croyant.
Un autre hadith où Dieu nous
dit : (( Mon serviteur ne cesse
de s 'approcher de Moi par la
pratique d 'œuvres surérogatoires (les nawwajils) jusqu 'à
· ce que Je l'aime ; et lorsque
je l'aime, Je deviens l'ouïe
par laquelle il entend, la vue
par laquelle il voit, la langue
par laquelle il parle, la main
par laquelle il saisit, le pied
par lequel il marche. )) Audelà de la notion de salut et de
la conformité aux commandements divins du bien et du mal,
la spiritualité vise à cette transformation de l'être, à sa délivrance, à travers un recouvre- ·
ment des qualités humaines
par les qualités de l'Être divin.
MUHAMMAD AASIF
Act i o n , Août 2004
« Nul être n'est
petit aux yeu.
de celui qui voit
grandeur
la
d'Allah»
An-nëlsr venqreqi n'036 elu 24. Septembre 2004.
Al Harith Al Muhassi bi
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