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Titre
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An-Nasr Vendredi #039 (Jeûne du mois de Ramadan : le jeûne au-delà de la faim et de la soif)
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Date
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15 octobre 2004
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numéro
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039
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Droits
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extracted text
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Lorsque v ie n t l e secours d'A llah a in s i que la v i c t o i r e , célè b r e l e s louanges de ton Seigneur e t ia p lo r e son pardon
n arabe, Ac-çom
Ramadan pour l’amour et la
est le mot consacré
recherche de l’agrément de
Dieu.
au jeûne. Étymolo
La plus part des jeûneurs
giquement, il signi
s’abstiennent de manger, de
fie abstin en ce ou renoncer
boire
à quelque chose. C’est
ce et d’avoir des relations
chamelles comme le prescrit
sens qui apparaît dans le
le C2 VI87. Ce qui fait que,
verset 26 de la sourate 19 à
quand on parle du jeûne,
propos du jeûne de Ma
c e rta in s
rie
ont ten
A ssu rém en t
JEÛNE DU MOIS DE RAMADAN
dance à le
j ’a i voué un
jeû n e
au LE JEÛNE AU DELA DE LA FAIM réduire au
fait de ne
Tout m iséri
ET DE LA SOIF
pas man
c o r d ie u x .
ger et de
Je ne p a rle
ne
pas
boire.
Or,
on
ne sau
rais donc aujourd'hui à
rait réduire le jeûne à ces
aucun être hum ain ». Ainsi,
deux seules dimensions
dans ce verset, le jeûne de
puisque
le Seigneur dit que
Marie a consisté, à s’abstenir
le
jeûne
nous a été prescrit
de parler.
pour cultiver en nous la pié
Le jeûne comme prescription
té. Et l’atteinte de cette piété
religieuse islamique est un
ne saurait être possible en se
ensemble d’abstinences à
contentant simplement de
certaines choses, normale
s’abstenir de manger et de
ment permises, durant les
boire
d’autant plus que c’est
29 ou 30 jours du mois de
E
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de la dimension spirituelle
qu ’il est le plus question dans
le jeûne de Ramadan.
En effet, dans un monde de
consommation où les valeurs
matérielles sont préférées à la
foi et à
l’engagement reli
gieux, le jeûne de Ramadan
constitue un exercice spiri
tuel qui entend établir un
équilibre entre les dimensions
du corps et de l’esprit. C ’est
d’ailleurs, pour nous ramener
sur la voie du salut et de la
guidée, pour nourrir et conso
lider notre foi, que Dieu a
choisi pour nous des m o
ments de rappel, d’entraîne
ment et de reforme comme le
mois de Ramadan. Ramadan
est donc une halte dans notre
vie, une rupture avec le traintrain quotidien, en un mot,
une résistance à ce monde de
consommation et de plaisirs
éphémères pour revenir à no
tre engagement premier, la
foi. C’est une occasion à nous
offerte pour revivifier et revi
taliser notre foi, notre spiri
tualité. Dieu le Miséricordieux
dit : « O v o u s qui avez cru, le
jeû n e vous a été prescrit
comme il l'a été aux géné
rations antérieures. Ainsi
atteindrez-vous la piété. »
C2V183
Pour
p a r v e n ir
à
cette
« taqwa » (piété) dont il est
question, le jeû n e ne saurait
se limiter à l’abstinence ali
mentaire et matérielle. Loin
de là, le jeû n e exige du
croyant une m obilisation de
tout son être. L'observance
extérieure du jeû ne doit s’ac
com pagner d’une activité in
térieure et profonde, celle de
la maîtrise des sens.
En effet, jeû n er c’est
mar
quer une réelle rupture avec
les habitudes. D’abord, pen
dant le mois de Ramadan,
nous devons renforcer nos
pratiques cultuelles (prières,
invocations, évocations...). Si
les jours ordinaires, nos priè
res sont effectuées à la mai
son, nous devons faire un ef
fort pour les accom plir (toutes
les cinq) à la mosquée. On
doit m ultiplier aussi les priè
res surérogatoires dont les
mérites valent celles des priè
res obligatoires pendant ce
mois : et ne pas surtout man
quer la prière du tarawih, les
prières des dix dernières
nuits du Ramadan. Il n ’est
pas par exem ple bien indiqué
de se lever pour prendre le re
pas du matin (le souhour) et
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------------------------------ -----------se recoucher sans aller à la
mosquée pour la prière de
soubh.
En outre, le Ramadan doit
être vécu dans la lecture et la
médiation du saint Coran, à
l’écoute des déférentes séan
ces de prêches. La lecture du
Coran est non seulem ent très
méritoire mais égalem ent elle
constitue un moyen de dé
couvrir davantage notre reli
gion ; elle est un moyen privi
légié de rapprochem ent avec
le Seigneur. C’est d’ailleurs
pendant ce mois que le coran
a été révélé. Ramadan est
donc le mois du Coran et il
doit être entièrem ent consa
cré à celui-ci. Et cette adora
tion par le coran, doit se m a
nifester dans une triple di
mension : être lu, être com
pris et médité, être appliqué.
En effet, le jeûne doit aussi
être le mois du comportement
excellent. Nul ne doit être
plus humble que le jeûneur.
Il ne doit pas insulter. D’a
près le prophète, quand on
l’insulte, il dire : « Je suis en
jeûne » . Il ne doit pas m en
tir : « Quiconque jeû n e mais
ne s ’empêche pas de mentir
et de proférer des paroles
grossières, Dieu
n 'a pas
besoin de sa f a im ».
Le jeûneur doit m aîtriser sa
langue, discipliner ses m em
bres et taire la dim ension
agressive et négative de son
être. L’école du jeû n e doit
tuer en chacun la tendance à
la domination des autres,
l’ostentation, la crainte d’au
trui et toutes les form es insi
dieuses de l’appel de satan.
En plus, le jeûneur doit ap
prendre durant ce mois à ré
duire ses repas à deux (le m a
tin et le soir). Ce qui consti
tue une rupture avec la
consommation vorace à tous
moments de la journée. Cela
rend l’esprit plus disposé à
s'élever vers son Seigneur.
Mais, pour cela il convient
dore et déjà d’abandonner
cette tendance à vouloir se
rattraper chaque soir à la
rupture du jeûne en s’entou
rant d’une multitude de plats
qu’on ne parvient d’ailleurs
pas à terminer. Il faut plutôt
multiplier les actes de chari
té, offrir à manger aux je û
neurs car le prophète dit
dans un hadith que : « Celui
qui offre au jeû n eu r de quoi
rompre son Jeûne, aura les
mérites de son Jeûne sans
pour autant dim inuer la ré-
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compense de ce dernier ».
Jeûner, c ’est aussi savoir gé
rer son temps en évitant de le
gaspiller soit devant la télévi
sion ou les jeu x de société,
soit dans toute autre activité
futile comme certains débats
inutiles soit disant que c’est
« p ou r tuer le temps. » Il ne se
rait pas indiquer aussi de pas
ser son temps à dormir pour
ne pas sentir la faim, car on a
beaucoup de choses pour
nous occuper. Si on ne va pas
au boulot, il y a la lecture du
Coran ou des documents isla
miques, l’écoute ou la vision
des cassettes islamiques, les
invocations, les prières,...
Bref, la faim, la soif et l’absti
nence au plaisir charnel sont
des voies et des moyens à
même de pouvoir exercer n o
tre spiritualité. En effet, cet
ensemble d'abstinences vise à
dominer notre corps, à disci
pliner l’expression de nos ins
tincts et à faciliter l'expression
de notre raison. L’exercice spi
rituel qu’est le jeûne doit dé
montrer à l’homme sa capaci
té à se priver, pour un temps,
de ce qui lui semblait indis
pensable. Il doit lui révéler
que dans ce domaine, comme
dans bien d’autres, vouloir,
c’est pouvoir à condition que
l’intention soit ferme.
Jeûner est donc un acte de
bravoure, un acte d’homme
responsable capable de gérer
ses passions et d'inculquer
une conduite à sa bouche, à
son ventre, à son bas-ventre...
Et c’est ainsi qu’on parviendra
véritablem ent à la piété.
Puisse Allah nous accorder un
Ramadan plein de foi, de re
cueillem ent et de miséricorde.
Puisse- t-il agréé notre jeûne.
An-nasr vendredi n'O39 du 15 Octobre 2004-
Imam
« O les croyants! On vous
a p re s c rit as-5iyam
comme on l'a p re s c rit à
ceux d'avant vous, ainsi
a tte in d re z-vo u s la
p ié té »
coron 2 verset 185
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Prix 50 f cfa
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An-Nasr Vendredi
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