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Titre
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La Preuve #27
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Date
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janvier 2010
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numéro
-
27
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Droits
-
-
extracted text
-
Les mois sacrés en islam
WUUU»..
R4 .
"... et voilà la religion de droiture... ”
Le Mouridisme :
force politique
ou mouvement
religieux ? p.7
Ces fins
HADJ 2009
d’année
qui nous
éprouvent P2
Qui gagne
quoi?
ru
E ditorial
uf
O
!
Les
d’année
majorité des musulmans
sont main
agissant ainsi n’ignorent
tenant passées. Mais
â quel pas les ensei
certainement
prix ? En plus du décompte
macabre
des
accidents
mortels qui s'est encore
fait, cette fin d’année n'a
pas dérogé â la règle : l’al
cool a fait des ravages, on a
commis le péché du sexe â
grande
échelle...
Et
à
observer le comportement
excessif et démesuré de
certains, c’était comme s'il
n'y aurait plus de vie après.
En effet dans une insou
ciance totale, on répète ce
rituel des dépenses farami
Ces fins
d’année
qui nous
éprouvent
neuses,
des
apparences
trompeuses et du dénie de
certaines valeurs. Même
gnements de leur foi en la
matière.
que l'on fasse retour vers
Ce n’est certainement pas
simple de rester stoïque
face
à
euphorie
cette
enivrante surtout qu’il faut
reconnaître que la masse
On veut juste faire comme
des musulmans de notre
pays ne mesurent pas très
bien le précieux trésor
sentir isolé ou se faire taxé
de tous ces vocables impro
qu’ils détiennent : la foi. En
pres et inappropriés. Mais
plus, nous ne sommes pas
la foi musulmane est avant
aidés par l'Etat qui institu
tout résistance comme nous
tionnalise de plus en plus la
l'ont appris les premiers
musulmans
ayant
vécu
dans une Mecque plus hos
tile que notre environne
ment actuel. En outre, il
faut que nous ayons une
haute estime des valeurs
morales que nous portons
et au sujet desquelles nous
mans qui ont vécu ou subi
ne
ces moments de désobéis
sance et de tournis, ce ne
concession
pouvons
faire
de
quelconque.
Dans la différence, soyons
lut certainement pas sans
fiers de notre identité sans
dommage sur leur foi. Et
dénigrer celle des autres.
c’est comme cela depuis
On n’est pas forcement
plusieurs
bien quand on veut â tout
années. Ce constat pose
prix contenter les autres en
encore en passant, avec
acuité les espaces de dis
renier sa propre personna
traction pour les musul
évident d'une faiblesse et
mans.
d'un manque certain de
En fait, qu'il y ait ou pas
la désobéissance et il faut
Dieu.
les autres pour ne pas se
pour de nombreux musul
maintenant
2
portement dans ces occa
. fameuses sions d'égarement. Parce
< fêtes de fin que nous savons que la
fête de Noël et de la Saint
sylvestre comme des fêtes
nationales. Sinon comment
justifie t-on ces arbres de
noël qui poussent partout
dans les administrations
publiques au profit des
enfants ? En attendant que
l'on corrige cette situation,
il
appartient
à
chaque
musulman d'adopter un
comportement exemplaire
face â cette épreuve!
La Rédaction
lité. C’est plutôt le signe
repère.
des espaces de divertisse
Ces fêtes de fin d’année ne
ment licites aménagés pour
les musulmans, se laisser
nous concernent pas. Il n'y
a donc pas de raison que
entraîner dans la boulimie
des péchés de fin d’année
nous nous laissons embar
ne saurait en aucune façon
être une excuse. En atten
dant que de façon collec
au point de nous approprier
tive nous trouvions ensem
ble les alternatives perti
concernées. Pourquoi vou
loir franchir les barrières
nentes, utiles et oppor
tunes, il faut que chacun
entre nous et ceux qui ne
accepte les limites tracées
par l’islam sur notre com
portent pas la même foi que
nous ? C’est simplement de
quer dans un effet de mode
ces fêtes et de faire dans
l'excès de zèle plus que les
que l'Omniscient a dressées
La (preuve
Récépissé de déclaration
N°1862//CA-GI/OUA/PF „
du 27 juillet2007 „ "i
ISSN 0796-8426
Tel 50 3794 30 ''
Cell 70 75 54 85
x
Email :pieuve2007@yahoofi\j
Directeur de Publication '
Mikdilou Kcré
W
Secrétaire de rédaction - :
SiakaGNESSI
Responsable commercial J
Moussa BOUGMÀ'^S
Mise en page et impression
Altesse Burkina 50 39 93 10
Nombre de tirage
. lOOOcxemplàircs. rt'Jw
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
Preuve évidente
Le sens de notre engagement
====^==^=^==^^=^= Par Yacoub Traorc
es gens s’enga
gent de plus en
plus pour diverses
causes : humani-
L
sociales,
politiques
faisant preuve
d’un grand dévouement. Bien
' taircs
entendu les musulmans aussi
«militent» pour ainsi dire
conformément aux injections
coraniques : «militez pour Dieu
comme cela se doit...». Cet
engagement se fait dans un envi
ronnement tout particulier et a
un sens réel qui dépasse l’al
truisme. L’environnement de
l’engagement du musulman est
un monde de défi : l’incompré
hension, le dénigrement de l’is
lam comme nouvel ennemi, la
situation sociale peu reluisant
des populations des régions
musulmanes. Même l’environ
nement national réserve aux
musulmans soucieux de s’enga
ger dans le militantisme un tra
vail titanesque. Mais la juste
compréhension de cet environ
le sens réel de rengagement,
d’en fixer les objectifs.
Au juste qu’est ce que s’engager
en islam ? S’engager pour le
musulman c’est d’abord un
renoncement : renoncer à une
partie de son temps, de sa per
sonne, de son avoir pour servir
Dieu et ses créatures par amour.
C’est être réformateur sans être
innovateur, c’est transformer
son milieu pour qu’il soit meil
leur. A ce propos, Dieu dit : «et
averti tes parents les plus
proches». (C26V15), bien sûr en
gardant toujours les pieds sur
terre sans se croire illuminé.
Nous répondons ainsi à plu
sieurs frères qui nous disent : «là
où je suis il n'y a rien de musul
man». Mais reforme donc ton
milieu, rend visite aux malades,
—
S’engager c’est aussi s’impré
gner de la spiritualité pour faire
régner le pardon, l’humilité, la
tion et ses règles (le coran et la
générosité, et la solidarité. Cette
lutte ne peut aboutir que si on est
soumis à Allah et qu’on le
connaisse ; qu’on soit informé
puisable de soutien (la prière) et
des épreuves comme test. Ce
chemin est un cercle dont le
point de départ et l’aboutisse
de lui comme le puissant, le
sage, l’unique qui ne se partage
avec rien. «On ne peut pas faire
ment est Allah. Le militantisme
dans la religion ainsi compris,
un peu et laisser si on veut».
L’engagement c’est le désinté
ressent aux biens mondains
superflus, c’est la discipline et
l’organisation, l’unité d’action,
une conception saine de l’huma
nité, la fermeté, mais surtout,
une vue pertinente des objectifs
de l’islam.
Face à autant de défis, Allah le
Sage a indiqué le chemin à sui
vre pour s’engager dans le tra
donne tes habits usagers aux
démunis, prêche la purification,
et l’hygiène dans la mosquée,
vail islamique. Le saint coran en
donne des caractéristiques dans
consacre un jeudi soir à l’ensei
vants. Il prévoit une direction à
suivre symbolisée par la quibla,
un guide pour enseigner et puri
fier (le prophète), une constitu
gnement religieux pour les petits
enfants musulmans....
nement permet de comprendre
la sourate 2, verset 149 et sui
souna), un viatique (le zikr pour
être avec Allah), une source iné
élève le croyant, le fait ressem
bler même en miniature à Youssouf (AS) ou aux jeunes de la
caverne. Il peut contribuer à la
société de la vertu et fait connaî
tre Dieu sans besoin d’être vio
lant ou partisan ou orgueilleux.
Bien sûr, les récompenses en
sont immenses, dont la gui
dance. S’engager dans des asso
ciations islamiques est un acte
d’adoration, en connaître la fina
lité et les rouages est un effort
inlassable, une quête de la vertu
qu’Allah a promise : «quant à
ceux qui luttent pour notre
cause, nous les guidons certes
sur nos sentiers. Allah est en
vérité avec les bienfaisants» ■
Sagesse du mois
eux étudiants débattent avec
véhémence sur le parvis de
D
la faculté, au pied du drapeau. L’un
d’eux dit : mais tu vois bien que c'est le
vent qui bouge
réellement et qui, dans son mouvement,
fait claquer le
drapeau. D'ailleurs ne dit-on pas, le
pavillon claque au
vent ? L’autre répond : tu as tort. C'est
le drapeau qui bouge. Puisque
tu ne vois pas le vent, comment peux-tu
en conclure que
c'est lui qui agit sur le drapeau ? Le pro
fesseur de philosophie qui passait par
la conversation animée de ses deux
qui porte le nom de solipsisme, est
élèves et vint les voir
en tirant sur sa pipe. Désolé d'ajouter à
votre embarras messieurs, mais veuillez
considérer l'argument suivant : c'est
votre esprit qui claque
et qui bouge. Que veux dire par là le
doublement utile au sage : d'une part
professeur ? Est-ce une réponse
au problème des deux étudiants ?
Oui. C'est même une profonde
vérité morale : rien n'est tel que nous le
voyons car c'est
peut être notre esprit qui crée tout ce
que nous voyons au
moment même où nous le voyons.
Ainsi, il n'y a d'autre
réalité que nous-mêmes. Cette théorie
elle le prévient contre
les apparences trompeuses ; d'autre
part, elle lui indique un
chemin vers la connaissance de soi. En
effet, si la marque de
mon esprit est sur toute chose (est tout
chose), alors, étudier
le réel revient à étudier mon être pro
pre.
"La réalité n'est qu'un point de vue" h
là, surprit
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
3
Religion de vérité
Les mois sacrés en islam
Par Cheick Albaya n
e 18 décem. bre 2009, la
oumma isla
mique est
entrée dans
une nouvelle
calendrier musulman : l’an
1431. En effet cette date
est le le Muharram, le le
mois de l’année Hégi
rienne qui en compte
douze au total. A l’occa
sion de cet événement qui
est passé presque ina
perçu, nous allons aborder
l’importance de certains
mois de l’année qui occu
pent une place particulière
dans la spiritualité musul
mane.
C
Ces mois appelés mois
sacrés ont été évoqués
dans le coran par Dieu en
ces termes: «Le nombre
des mois pour Dieu est
douze dans le Livre de
Dieu le jour où II créa les
deux et la terre. Parmi
eux quatre mois sont
sacrés. Telle est la religion
dans toute sa rectitude.
N’y portez aucun tord à
vous-même... » C9V36 Et
au prophète Mohammed
(SAW) de nous donner
plus de précision citant
nommément ces mois
dans un hadith rapporté
par Al-Bukhârî et Mous
lim d’après Abou Bakrata
que le Prophète (bénédic
tion et salut soient sur lui)
a dit : «Le temps a repris
son cours tel qu’il était
quand Allah créa les deux
et la terre : l'année
compte douze mois dont
quatre mois sacrés ; les
trois se succèdent et ont
pour nom Dhoul-Qa’ada,
Dhoul-Hijja et Mouhar
ram
année
et leduquatrième Rajab
qui est intercalé entre Joumâda et Clia'baane.» Ce
sont respectivement les le
,11e, 12e et le 7e mois.
Historiquement pendant
ces mois, au temps de la
Djahilia
(l’obscuran
tisme), les arabes s’abste
naient de toute guerre ou
des razzias au cours de ces
mois. C’était des périodes
de paix, de foire commer
ciale et de culte religieux.
En outre, ces mois jsont
d’une grande valeur spiri
tuelle par les mérites que
Dieu accorde aux œuyres
qui y sont accomplis, mais
ils ont aussi été marqués
par des grands événements
de l’histoire de l’islam.
En effet, le 1er mois sacré,
Muharram, correspond
non seulement au nouvel
an islamique mais aussi au
1er jour de l’Hégire (ce
jour a coïncidé avec le 16
juillet 622 de l'ère chré
tienne) qui marqua le
départ (l’émigration) de
Muhammad (paix et salut
sur lui) de la Mecque pour
Médine, en 622.
En outre le 10e jour de
Muharram est le jour
d’Achoura qui évoque
plusieurs événements his
toriques (entre autre c’est
le jour où Nûh (Noé) fut
sauvé avec les croyants du
déluge, et c’est le jour où
Dieu donna la victoire à
Moïse et aux fils d’Israël
sur Pharaon et ses
hommes.... C’est un jour
où le jeûne est méritoire. Il
est très apprécié et préféra
ble de se montrer géné
reux envers les gens de sa
maison ce jour là. Il est
méritoire aussi de jeûner
le 9 et 10 Muharram. Le
Prophète (paix sur lui) dit:
«Je compte sur Allah pour
que le jeûne observé le
jour d'Arafa expie les
péchés commis pendant
l'année précédente et l'an
née suivante et pour que le
jeûne du jour d'Achoura
expie les péchés commis
pendant l'année précé
dente.» (Rapporté par
Mouslim). Dans le Hadith
rapporté par Ibn 'Abbâs:
quand le Prophète (paix et
salut sur lui) jeûna le jour
de 'Ashoura et recom
manda de le jeûner, on lui
dit: "ô messager de Dieu,
c'est un jour vénéré par les
juifs et les chrétiens". Il dit
alors : «Si je suis encore
vivant l'année prochaine,
et si Dieu le veut, je jeûne
rai aussi le 9ème de
Muharram». Le Prophète
(paix et salut sur lui) a dit
par ailleurs : «quiconque
fait preuve de largesse
(Wassa ‘a) à l'endroit de sa
famille (envers les gens de
sa maison) le jour
d’Achoura, Allah lui
accordera des largesses le
reste de l'année».
Il a été rapporté de façon
authentique d’après le
Prophète (bénédiction et
salut soient sur lui) que le
jeûne effectué pendant
Mouharram est le meilleur
après celui de ramadan. A
ce propos, Abû Hourayra a
dit : «Le Messager d’Allah
(bénédiction et salut
soient sur lui) a dit : «le
meilleur jeûne après celui
du ramadan est le jeûne
effectué pendant le mois
d’Allah Mouharram. Et la
meilleure prière faite
après la prière obligatoire
est celle effectuée dans la
nuit» (rapporté par Mous
lim).
Quant au mois de rama
dan, le 9e de l’année, il a
consacré le début de la
mission prophétique de
Mohammed donc le début
de la révélation du coran.
La nuit de la valeur ou la
nuit du destin est la nuit de
la célébration de la révéla
tion du Coran à Muham
mad (paix et salut sur lui),
une nuit équivalente à plus
de mille mois dans son
mérite. Elle a lieu dans la
dernière décade du mois
béni de ramadan. Le rama
dan est aussi marqué par le
jeûne, le quatrième pilier
de l’islam. Ainsi, sa portée
spirituelle est inestimable.
11 a aussi marqué beau
coup d’événements histo
riques de l’islam que dont
on ne saurait tout citer
dans ces quelques lignes.
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
Religion de vérité
Ensuite, Dhul-hidjja, le
12e mois est le mois du
grand pèlerinage (hadjj) à
la Mecque. Les 10 pre
miers jours de ce mois
sacré sont les jours où les
actes sont les plus récom
pensés, Dieu a même juré
dans le Coran (sourate Alfajr) par ces 10 nuits.
Ibn 'Abbâs rapporte: «Le
Prophète - Paix et salut
d’Allah sur lui - a dit : «Il
n’y a pas d'œuvres meil
leures que celles faites en
ces 10 jours.» Les Compa
gnons dirent : «Même pas
le Jihâd ?» Il dit : «Même
pas le Jihâd, sauf un
homme qui sortirait ris
quant sa vie et ses biens et
qui ne reviendrait avec
rien (c 'est à dire, qu ’il y
perdrait sa vie et sa for
tune).»
Rapporté par Al-Bukhârî.
Le 9éme jour du mois
sacré Dhul-hidjja est le
jour de la station de ‘Ara
fat, le pilier le plus impor
tant du grand pèlerinage. Il
est très méritoire de jeûner
ce jour (pour les non pèle
rins).
Le Prophète (paix et salut
soient sur lui) dit: «le
jeûne observé le jour
dArafa expie les péchés
commis pendant l'année
précédente et l'année sui
vante et le jeûne du jour
d'Achoura
expie
les
péchés commis pendant
l'année
précédente.»
(Rapporté par Mouslim)
Le 10e jour de Dhul-hidjja
correspond à ‘îd al-Adhâ,
la fête du sacrifice. Cette
grande fête est célébrée
dans tout le monde musul
man et indique la fin du
pèlerinage à la Mecque.
C’est la date commémora
tive de l’acte de foi posé
par Abraham en offrant en
sacrifice son fils à Dieu.
Enfin l’événement phare
du quatrième mois sacré,
Radjab, est le voyage noc
turne qui a eu lieu la 27e
nuit du mois. Il correspond
à l’événement miraculeux
de Al-isrâ’ et Al-mi'râj :
Al-isrâ, le voyage noc
turne
du
Prophète
Muhammad (paix et salut
sur lui) qui l'a conduit de
la Mecque à Jérusalem.
Al-mi'râj : veut dire l’as
cension du Prophète (paix
et salut sur lui) jusqu’au
«la limite du domaine des
créatures»
Muntahâ).
(Sidrat
Al-
Il s’agit donc du voyage
nocturne de Muhammad
(paix et salut sur lui) qui
l'a conduit de la Mecque à
Jérusalem d'où il s’est
élevé dans les cieux : le
Prophète parvient d’abord
au 1er ciel de la lune et des
étoiles où il salue au pas
sage Adam, père du genre
humain. Dans les six
autres cieux, Il rencontre
ses pères spirituels et
frères, les Prophètes, Noé,
Yusuf, Moïse, Idriss et
Jésus. Au 7e ciel il trouve
l’ami de Dieu, Ibrahim Al
Khalil, à «Al-Beit AlMa ’mur». Le Prophète est
ensuite transporté vers le
domaine de Dieu (Sidrat
Al-Muntaha) qui est à la
droite du Trône de Dieu et
au-delà de laquelle per
sonne ne sait ce qu’il y a.
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
Le Coran dit à ce sujet
dans la Sourate An-najm :
«Par l'étoile à son déclin,
votre
concitoyen
ne
27 du mois de Radjab de
l’année 620 (un an et demi
s‘égare et n 'erre pas. Il ne
parle pas selon son impul
«L’Année du Chagrin»
(619-620) (‘âm AI-Huzn)
sion, ce qu’il relate est
uniquement une révélation
inspirée que lui a enseigné
(en l’an 10 de la mission
[L'Ange Gabriel] un être
d’une force prodigieuse,
avant l’hégire). L’événe
se
ment
place
après
du Prophète) année au
cours de laquelle le Pro
phète perdit ses meilleurs
soutiens, son épouse Kha-
doué de sagacité; c'est
dîdja, mère des croyants et
alors qu 'il se montra sous
sa forme réelle [angé
lique], alors qu’il était à
l’horizon supérieur. Puis
l'être
s’approcha
et
demeura suspendu à la
distance d’une portée
son oncle et protecteur
d’arc ou moins encore.
Dieu révéla ainsi à son
serviteur ce qu’il révéla.
Le cœur n 'a pas menti en
ce qu 'il a vu. Le prendrezvous à partie parce qu’il
En somme, ces mois
sacrés étant d’un grand
voit ? Et certes, Il l'a vu
une autre fois près du
fite car dans le train-train
Lotus de la limite, non loin
de l'asile paradisiaque.
Lorsque le Lotus fut cou
vert par ce qui le couvre !
Le regard ne dévia point et
n’outrepassa point. Des
signes de Son seigneur, il
activités spirituelles sont
Abû Tâlib. Après avoir
passé trois années d’exclu
sion et de réclusion durant
lesquelles il a souffert de
famine et de privations.
mérite pour le culte qui y
sont accomplis, il serait
souhaitable que chaque
fidèle musulman en pro
de vie quotidienne, les
très minimisées aux pro
fits de la recherche des
biens
de
être
ce
bas
monde. Au moins quand
ces périodes sacrées arri
vent, profitons au maxi
grands».
mum pour nous rattraper
C’est dans cette nuit à
l’endroit sublime que Dieu
mérites. Toutes les œuvres
lui donna l’ordre d’exiger
des croyants 50 prières par
jour, réduites progressive
accomplies : les prière
ment à cinq quotidiennes,
mais comptées 50 prières
en mérite... Ensuite le
rité, ihtikaf, la oumra....
Prophète redescend sur
Beit Al Maqdis (à Jérusa
lem), enfourche à nouveau
la monture ailée et de là
spirituelle et d’une revivi
rentre à la Mecque.
les plus chers en cette
Cet événement a eu lieu le
année»
vit les plus
C53V1-18
et
avoir
cultuelles
beaucoup
peuvent
de
être
le jeûne,
surérogatoire,
lecture du coran, la cha
Que cette nouvelle année
soit celle d’une ascension
fication de
la
foi
des
croyants ! Qu’Allah faci
lite la réalisation de vœux
5
.urne du mois
RECHAUFFEMENT CLIMATIQUE
La solution par l’islam !
----
Par A ris
La question de la protection de
u 07 au 18
décembre dernier
l’environnement compte panni
lies dirigeants du les causes vitales dont l’Islam, en
/monde entier se précurseur, s’est attaché à mettre
sont retrouvés à
l’importance en relief pour
Copenhague au Danemark
pour L’Islam considère
l’Homme.
tenter de trouver une solution aux
l’environnement comme étant
changements climatiques. Chan
l’espace vital d’où l’Homme
gement devenu très néfaste au vu
puise toutes les composantes de
des conséquences réelles que vit
sa vie, en phase avec la vision
là planète entière. Ces dernières
que le Créateur, lui a établie. Ce,
années ont fini de convaincre les
habitants de la terre de la néces
sité d’agir et tout de suite pour
sauver leur habitat en péril. Les
inondations, les sécheresses, la
fonte des glaciers, les ouragans et
les tsunamis sèment le terrorisme
écologique à tous les niveaux. De
vrais problèmes se posent ainsi à
l’homme qui semble proposer de
façon hypocrite de fausses solu
tions.
D
Le dernier sommet mondial de
lutte contre le réchauffement cli
matique en dit tout sur la mau
vaise foi des grands Etats à proté
ger notre globe et à garantir un
espace terrestre viable pour les
générations futures. En effet,
l’espoir fondé sur le Sommet
mondial de décembre passé s’est
avéré être une illusion au grand
dam des défenseurs réels et pau
vres de la planète.
Dans un accord à minimà, les
Etats ont manifesté leur simple
volonté non chiffrée, de limiter le
réchauffement climatique à 2°.
En somme, hormis quelques
objectifs fixés, l’accord pris à
Copenhague reste donc minima
liste et relève principalement du
constat.
Que dit l’islam donc de cette
question du climat et de l’envi
ronnement en cours de destruc
tion par ceux qui y sont abrités ?
6
pour éviter que le comportement
de l’Homme vis-à-vis de l’envi
ronnement ne devienne la source
même des périls qui pèseront sur
son devenir.
En matière de conduite avantgardiste en faveur de l’environ
nement, les musulmans dispo
sent d’avoirs très riches en
matière de valeurs comporte
mentales et des règles instaurées
selon les vertus de la Charia. Ces
valeurs ne devraient pas unique
ment servir de motifs de fierté,
mais il importe de les mettre
effectivement à contribution ici
et maintenant pour servir la
bonne cause.
Rappelons que les ressources
naturelles sont des biens com
muns de l’humanité, comme le
souligne la parole prophétique
=====
suivante : «Les gens sont asso
ciés en trois choses : l’eau, lefeu
et le pâturage.» Autrement dit :
l’eau, l’énergie et l’agriculture.
En plus, le Coran, (s. 7, v. 31)
nous invite à éviter toute forme
de gaspillage de ces ressources
«Mangez et buvez, mais ne soyez
pas excessifs ! Dieu n ‘aime pas
ceux qui commettent des excès.»
ration.
Mieux, l’exhortation islamique
en faveur de l'environnement ne
saurait être une simple recom
mandation non contraignante
d’un sommet, ni un prêche dans
le désert, puisque elle procède
d'une législation, des règles
légales et religieuses qu'on est
tenu d'appliquer sous peine de
sanctions divines. A ce titre c’est
une solution évidente.
Dieu a donc créé le milieu terres
tre à la convenance de l'homme
qui est tenu de ce fait de le déve
lopper et de le garder en bon état
pour les générations à venir,
sachant que toute dégradation de
l'un des éléments : l'air, le sol,
l'eau ou la végétation, sera dom
mageable à l'humanité tout
entière.
Dieu a également fait des
hommes, ses lieutenants sur terre
(Coran, s. 2, v. 30). Et parce que
cette lieutenance n’est que provi
soire, l’environnement n’appar
tient donc pas à une génération
humaine à l’exclusion d’une
autre.
Le rapport de l’homme à son
environnement est fondé sur une
interdépendance équilibrée afin
de ne pas compromettre les
chances de l’avenir de l’espèce
humaine. En ce sens, l’adoration
envers le Créateur ne s'arrête pas
au fait de s’acquitter des œuvres
spirituelles tels la prière, le jeûne
et le pèlerinage, mais elle
englobe aussi toutes les prescrip
tions divines qui protègent la vie.
Ainsi la préservation de l’envi
ronnement est-elle un acte d’ado
La foi islamique nous incite alors
à une meilleure connaissance de
notre environnement, des diffé
rentes entités qui le composent et
des rapports d'interaction qu'elles
entretiennent entre elles. Elle
nous invite aussi à travailler de
concert, et avec application, pour
la préservation de notre Demeure
commune, la Terre, dans le bien
des générations présentes et
futures.
L’islam va ainsi au-delà de la
simple protection de l’existant. Il
appelle à la recherche et au déve
loppement du potentiel terrestre,
pour améliorer les conditions de
vie de tous, et garantir un avenir
paisible aux générations futures.
L’on est amené à dire que si indi
viduellement, chacun se pliait à
observer certaines des règles éco
logiques prescrites par l’Islam,
on n’aurait pas eu besoin de
Kyoto ou de Copenhague ■
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
Flash Back
Le Mouridisme : force politique
ou mouvement religieux ?
Par Bachar SOW
a confrérie des mourides est une branche
soufie répandue au
Sénégal. Elle a été
L
'fondée au XIXe siè
cle par cheikh Ahmadou Bamba
c’est pourquoi Olivier Gervasoni
et Cheikh Gueye la définissent
comme «la traduction de la
conception que Cheikh Ahmadou
Bamba se faisait du monde». La
confrérie se distingue par son
poids économique et politique
dans la société sénégalaise. Le
président Abdoulaye Wade est le
président disciple de la confrérie.
La confrérie au delà du Sénégal se
rencontre en Gambie, dans des
villes européennes où s'est établit
la diaspora sénégalaise et aux
Etats Unis.
était à la croisée des chemins parce
que justement confrontée à la
conquête coloniale ; de ce fait son
appel eut un écho favorable au
niveau des masses populaires. Il
magnifie le travail et la science
ainsi que les valeurs de solidarité
et d’entraide. Cheikh Ahmadou
Bamba a opposé la résistance spi
rituelle à la colonisation : « la non
violence ». Il affirmait que sa
seule arme est la foi en Dieu, en
l’homme libre, à la préservation de
dans la ville sainte de Touba dans
le centre du Sénégal à l’occasion
du Magal qui est la commémora
tion annuelle du départ en exil du
Cheikh Ahmadou Bamba en 1895.
Cette rencontre donne lieu à un
rassemblement de centaines de
milliers de personnes.
L’organisation de la confrérie fait
dire à certains observateurs qu’elle
est passée «d’une expérience reli
gieuse à une institution à caractère
sociale, économique et politique
Cheikh Ahmadou Bamba et la
doctrine mouride
Cheikh Ahmadou Bamba est né en
1853 à Mbacké, une ville fondée
par ses ascendants. Son père était
de la confrérie Qadriyya. Ahma
dou Bamba est le fondateur de la
ville de Touba en 1887. Ses
adeptes lui attribuent des pouvoirs
mystiques. Du fait de son rejet de
la conquête coloniale, il fut
déporté en 1895 sur une île du
Gabon où il fut gardé jusqu’en
1902. Il fut ensuite transféré en
Mauritanie jusqu’en 1907 et puis
ramené au Sénégal. Il est resté
assigné en résidence surveillée
jusqu’à sa mort en 1927.
Aujourd’hui c’est son 6e succes
seur à savoir Sérigne Mouhamadou Lamine Bara, qui est le calife
général de la confrérie depuis le 30
décembre 2007.
Cheikh Ahmadou Bamba a prêché
le retour à l’orthodoxie envers les
enseignements du coran et de ,1a
tradition du prophète. Il afficha
son anticolonialisme dans un
contexte où la société sénégalaise
La grande mosquée de Touha au Sénégal, haut lieu du Mouridisme
la vie. C’est à cause de la crainte
d’une révolte mouride sous sa
bannière comme l’a suscitée El
hadj Omar Tall qu’il a été déporté.
Pour ses adeptes, le cheikh fait
partie des réformateurs dont le
prophète a prédit l’apparition
chaque siècle pour prêcher la vertu
et guider les hommes vers leur
Seigneur. Le mouridisme contient
dans sa doctrine des emprunts tidjane, qadriyya et assimile les
enseignements d’AI Ghazali
auquel le cheikh s’est beaucoup
référé. Elle comporte aussi des
valeurs du peuple Wolof comme
l’entraide et la solidarité).
Les mourides font un pèlerinage
\ La Preuve n° 27 - Janvier 2010
homogène et cohérente»
L’influence politique et écono
mique de la confrérie mouride
Avec plus de 40% des sénégalais
se déclarant adeptes du mouridime, la confrérie mouride forme
un électorat important. La sympa
thie des hommes du pouvoir est
due à la conception du pouvoir
prêché par le cheikh. En effet il
exhortait ses talibés au respect du
pouvoir tant qu’il n’est pas un obs
tacle à la foi : «neutralisme posi
tif». La discipline et le travail sont
des valeurs très cardinales dans la
doctrine mouride. «Les marabouts
s'insèrent dans le jeu politique de
diverses manières. S’il était dans
une certaine mesure "faiseurs de
roi "jusque dans les années 80, ils
deviennent dans les années 90 et
2000 des hommes politiques, plus
souvent élus, présents à assemblée
nationale comme dans certaines
collectivités territoriales.»
Des lobbies mourides se sont
constitués et gravitent autour des
figures influentes de la politique.
Afin de recevoir des avantages
voire même de pouvoir investir
des postes politique. C’est le cas
de Ramou (rassemblement des
mourides) dont les membres sont
les proches du pouvoir d’Abdoulaye Wade et dont le président
Madické Niang est devenu le
ministre de l’énergie et des mines.
De plus en plus des marabouts
entrent également en politique se
déclarant ouvertement d’apparte
nir à la confrérie mouride malgré
l’interdiction de créer un parti
politique sur une base religieuse.
C’est le cas de Serigne Ouseynou
Fall du mouvement mouride des
Bye-Fall qui créa en 1999 le mou
vement des citoyens (MDC).
D’autres marabouts ont préféré
l’investiture directe sur les listes
des grands partis au lieu d’entrer
de façon autonomes dans le jeu
politique. Ce procédé avantage
également les partis politiques
pour qui, avoir un représentant
confrérique est un important gage
de soutien. Le PDS a compris cela
depuis longtemps et Abdoulaye
Wade a toujours estimé que les
confréries sont une force sociolo
gique à utiliser.
Le messianisme mouride a pris
toute sa mesure avec l’élection
d’un mouride au pouvoir. Cette
victoire a fondé une vraie
influence mouride sur les autorités
politiques. Exemple en 2001 après
le limogeage de son premier
ministre Moustapha Niasse,
Suite pa9e12...
7
Société & Dévéloppement
LES MUSULMANS ET LES FETES DE FIN D’ANNEE
Le jour et la nuit
=
Par l’Epervier
-----
es fêtes de fin
cordieuse. Ainsi aussi bien la
du plaisir que l’on s’est offert
Les musulmans peuvent-ils
d’années s’enten
fête de tabaski, qui couronne le
avant d’être conduit à sa der
célébrer la fête de fin d’année
dent de la fête de
pèlerinage dont on revient sans
nière demeure, comme ils le
parce qu’il s’agit au moins
noël et de celle de
aucun péché comme le jour de
disent. Comme si la tombe
notre naissance, et la fête de
était le tenninus du genre ada-
de l’année et qui ne concerne
_...... 6a saint Sylvestre.
ramadan qui clôt le mois de
mique. Grosse méprise car qui
pas les chrétiens ou les autres
On le sait, ce ne sont pas des
jeûne, dont nul ne connaît la
conque «est avare, se dispense
(de l’adoration d’Allah), et
groupes religieux ?
L
fêtes musulmanes. Si pour la
récompense si ce n’est Allah
première fête citée, il n’y a
mais dont nous savons que
aucun doute qu’il s’agit d’une
l’observance de ce mois efface
traite de mensonge la plus
belle récompense (le paradis),
fête chrétienne, la Saint-Syl
les péchés antérieurs, répon
Nous lui faciliterons la voie à
vestre est plutôt perçue comme
une fête transversale pour tout
le monde. Le musulman peut-il
dent à ce double besoin.
la plus grande difficulté, et à
rien ne lui serviront ses
richesses quand il serajeté (au
faire comme tout le monde et
célébrer cette fête de tout le
monde ? S’agissant de la fête
de Noël, nos concitoyens et
beaucoup de gens de par le
monde la considèrent comme
la fête des enfants. Que peut
faire le musulman ? Peut-il y
prendre part ou laisser ses
enfants fêter avec les autres,
étant entendu qu’il s’agit juste
d’une fête et priver nos enfants
de la célébrer pourrait les frus
trer?
La philosophie des fêtes en
islam
Le fait que ces fêtes intervien
nent toutes deux comme la
conclusion d’actes d’adoration
aussi caractéristiques de la foi
musulmane leur donne un
cachet particulier et un contenu
essentiellement spirituel. Ces
deux particularités ne se trou
vent pas dans les autres fêtes,
en tout cas pas dans la propor
tion que les musulmans leur
d’une fête qui se réfère à la fin
« La fête du nouvel an ellemême trouve son origine à
Rome. La nuit précédant le
premier janvier, les Romains
faisaient un long repas qui leur
permettait d’attendre l’arrivée
de la nouvelle année. Selon la
tradition, plus le nombre de
Feu)», menace le Seigneur des
Hommes (Sourate 92, verset 8-
plats servis au cours de ce
repas était grand, plus l’année
11). Le musulman, dès lors
peut-il imiter des gens dont le
serait prospère et abondante.
Cette tradition a rayonné au
sort n’est pas enviable et célé
brer toutes les fêtes comme le
font ceux qui n’ont pas foi en
la Vie dernière et espoir en la
Récompense ultime ?
rythme de la colonisation
romaine.» Si elle a été mis en
parallèle avec un pape catho
lique du nom de sylvestre, il
accordent ou devraient leur
A propos de noël, il faut se
accorder. Dès lors le musul
demander
man peut-il entrer dans la célé
musulmans, trop fautifs déjà
bration des autres fêtes malgré
de laisser nos administrations
occupa le saint siège pendant
l’absence de ce cachet particu
publiques organiser des arbres
de noël avec de l’argent public
près de 22 ans (314-335) sous
lier?
Les musulmans doivent-ils
comment
des
en dépit de la laïcité du Faso,
faut en apprendre l’histoire.
«Elu à la succession de Miltiade, Sylvestre, 33e pape,
le règne de Constantin le
Grand (306-337). Le concile
peuvent-ils pousser loin leur
de Nicée (325) se tint sous son
peu de cas de leur religion et
pontificat (mêmes’il n'yparti
La philosophie des fêtes dans
se démarquer des autres ?
la religion musulmane est que
celles-ci couronnent toujours
La question de la célébration
accepter que le noël soit
des fêtes pour beaucoup de
déclaré péremptoirement fête
condamnation de l’hérésie du
personne se résume aux festi
des enfants sans en demander
prêtre Arius, l'arianisme. C’est
vités qui caractérisent celles-ci.
de même pour tabaski ou
sous son règne que le christia
Aussi pour bon nombre de per
ramadan ? Les fêtes des musul
nisme fut reconnu comme reli
sonnes, toutes les fêtes sont
mans seraient-elles des fêtes
gion de l’Empire romain avec
bonnes à prendre, du moment
pour vieillards croulants et
qu’elle tombent sur des jours
proches de la tombe pour ne
Constantin le Grand. Celui-ci
fériés et permettent de festoyer.
pas être déclarées fêtes des
fit édifier la basilique Saint-
Normal, peut-on dire, car pour
enfants
s’y
Jean de Latran, la basilique de
beaucoup, la vie bien pleine se
sommes-nous pris pour en arri-
Sainte-Croix de Jérusalem, la
mesure au nombre de fêtes que
ver-là ?
basilique de Saint-Paul hors
une activité spirituelle forte et
répondent à la double nécessité
d’offrir aux musulmans des
occasions
de
réjouissance,
nécessaire à tout peuple et des
moments pour exprimer à
Allah la reconnaissance, indis
pensable à tout croyant. La
reconnaissance
pour
nous
avoir choisis et accordé des
occasions pour l’adorer et l’es
poir en sa récompense miséri
8
l’on a célébrées et au volume
?
Comment
cipa pas lui-même) et vit la
la conversion de l’empereur
les Murs et la basilique de
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
ociété & Dévéloppement
Saint Laurent. Saint Sylvestre
gaspillage, comme si on leur
frappés d’un supplice doulou
sexe, portant ainsi un coup dur
est mort le 31 décembre 335.»
avait donné la chance de leur
vie de montrer combien ils
reux» C24 V63. Le Coran nous
prévient
également
que
beaucoup
peuvent être désobéissants visà-vis de leur' Créateur alors
«Quand ton Seigneurfrappe, il
construire, au prix de multiples
frappe très durement» Cil
efforts. Pour éviter cette situa
On en comprend que la SaintSylvestre est la fete que les
catholiques célèbrent en l’hon
neur de l’un de leurs saints en
vertu du culte de dulie qui per
met aux chrétiens catholiques
(les protestants ne reconnais
sent pas les saints) d'adorer en
plus de Dieu (culte de latrie)
des saints qu ’ils se ont donnés.
qu’il
leur
demandera
des
comptes de tout ce qu’ils
auront fait de leur vie et de
leurs fortunes. Le ‘saint’ pour
lequel cette fête est célébrée de
cette façon ne doit pas être cer
tainement bienheureux.
tion malheureuse, l’Associa
tion des Elèves et Etudiants
Musulmans
au
Burkina
man est grande car il est investi
d’une mission de moralisation
de la société : «Vous êtes la
meilleure communauté qui ait
suigit d’entre les hommes,
vous ordonnez le convenable et
«ont élevé au rang de divinités
défenseurs des droits humains
vous interdisez le blâmable et
car trop d’atteintes au droit élé
vous croyez en Dieu» C3
VI10. Il ne doit donc être ni
qu'ils avaient reçu ordre de
n'adorer que Dieu l’Unique,
en dehors duquel il n’y a point
mineuses sommes sont inves
ties dans les feux d’artifice et
de divinité. Gloire à Lui ! Il est
les pétards pendant que des
gens meurent de faim et de
maladies. Même s’il s’agit de
richesses acquises par des indi
vidus, leur gaspillage de cette
le Messie, fils de Marie, alors
infiniment au-dessus de ce
qu’ils prétendent Lui associer
». (Sourate 9, verset 31). Peuton dès lors célébrer des divini
tés en dehors de Dieu, fussentils des saints catholiques, alors
que l’islam classe le chirk
comme le plus grand péché?
Peut-on se dédouaner en
disant que l’on célèbre seule
ment la Saint-Sylvestre sans
adorer Saint-Sylvestre ? L’ar
gument serait-il valable quand
on a entendu le Messager de
Dieu dire que «qui imite un
peuple en fait partie» (Rap
porté par Ahmad)?
De plus, les fêtes de fin d’an
nées, telles qu’elles sont célé
brées, sont en passe de devenir
un véritable poison pour nos
sociétés. La nuit du 31 décem
bre semble être celle de Satan
où tout est pennis, les vertus
morales sont foulées au pied au
nom de la joie de la fête, le vice
est magnifié et promu car les
gens rivalisent d’ardeur dans la
beuverie, le sexe illicite et le
façon est une déperdition dom
mageable de la richesse natio
nale. Et ce gaspillage n’est pas
prêt de s’arrêter puisque d’an
née en année, on inculque à la
jeunesse, le goût des sinécures,
de l’immoralité qui nous pré
pare des lendemains tumul
tueux. Une nuit caractérisée
par une débauche de finance
extraordinaire pour soutenir la
débauche des jeunes et des
moins jeunes. On le sait, la dis
solution morale qui déferle sur
nos sociétés actuelles a été la
cause de la destruction des
sociétés qui nous ont précédés.
Alors, le musulman doit se gar
der de participer à cette dégé
nérescence sociale au risque de
faillir à sa mission et de s’atti
rer la colère de Dieu : «Que
ceux qui contreviennent à Ses
ordres fassent bien attention
qu’ils ne soient frappés d'une
tentation ou qu'ils ne soient
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
à
temps
La responsabilité du musul
Ici devraient intervenir les
mentaire de l’homme sont
commises durant ces nuits et
au nom de la joie. De trop fara
de
V102.
Ainsi les chrétiens et les juifs
en dehors de Dieu leurs rab
bins et leurs moines, ainsi que
à leur islam qu’ils ont mis
acteur, ni complice d’une
société qui se corrompt, qui se
perd et qui est au bord du pré
cipice.
Le musulman doit dénoncer
ces excès et ces gaspillages et
s’en démarquer mais dénoncer
également ces pratiques sans
nom dans notre Faso laïc, qui
consistent à forcer des musul
mans à célébrer des fêtes qui
ne les concernent ni de près ni
de loin, en leur offrant des
cadeaux, souvent constitués de
vin comme c’est le cas aux
Impôts, à l’occasion des fêtes
de noël et de Saint-Sylvestre
sans en faire de même pour les
fêtes musulmanes. De même le
dressage des arbres de noël
avec de l’argent public est une
pratique qui doit cesser et nos
responsables devraient y veil
ler car c’est du sabordage de la
foi de nos jeunes enfants qu’il
s’agit.
Si chacun gardait bien ses
troupeaux...
Si les fêtes de fin d’année nous
préoccupent tant, c’est que
pendant cette période, beau
coup de jeunes musulmans
tombent
malheureusement
dans le piège de l’alcool et du
(AEEMB)
et
le
Cercle
d’Etudes de recherche et de
formation islamique (CERFI)
organisent depuis quelques
années, des nuits spéciales 31
décembre qui proposent aux
frères et sœurs, des divertisse
ments licites (conférences,
débats, concours de lecture
coranique, des jeux-concours,
des sketchs, cantiques et his
toires drôles), histoire de les
retenir au lieu de les laisser fré
quenter les lieux de débauche.
C’est une tribune de sensibili
sation et de formation de la
jeunesse
musulmane qui
manque de cadre saint de
divertissement.
Un travail urgent de sensibili
sation doit donc être fait afin
d’informer la jeunesse musul
mane sur la législation isla
mique en matière des fêtes.
Mais l’essentiel du travail doit
être fait dans les familles. Fautil le rappeler, c’est un devoir
pour chaque parent d’éduquer
ses enfants conformément aux
enseignements du Coran et de
la Sunna du prophète (SAW).
En fait, le prophète (SAW)
nous l’a enseigné, chacun de
nous est un berger et il rendra
compte de sa bergerie. L’aver
tissement d’Allah dans le
coran est on ne peut plus clair :
«O vous qui avez cru ! Préser
vez vos personnes et vos
familles d’un feu dont le com
bustible sera les gens et les
pierres» C6 V66 ■
9
oom
Le CERFI commémore ses 20 ans
et tient son 7e congrès
----- Par E.A.C
c
Cercle
d’études,
de
recherche et de
formation isla-
L
; inique a com
mémoré en fin 2009 scs deux
décennies d’existence. Cette
célébration est placée sous lc
parrainage de Dr. Aboubacar
Doukouré,
president du
conseil exécutif de l’ISESCO
et membre du praesidium de
la Fédération des associa
tions islamiques du Burkina.
Diverses activités étaient au
programme.
C’est par un panel que fut
lancé lc 13 décembre le top
départ des activités. Au tour
du thème : «CERFI : 20 Ans
d’existence bilan et perspec
tive». Les panélistes étaient
composées de differents
acteurs du CERFI, des mem
bres fondateurs aux respon
sables actuels. Ils se sont
penché sur l’historique du
CERFI, les acquis, les vic
toires remportées, les diffi
cultés rencontrés tout au long
du parcours et enfin les pers
pectives et les défis pour le
futur.
On se rappel en effet que
c’est en avril 1989 que des
frères et sœurs ont eu le souci
de regrouper les musulmans
travailleurs et intellectuels
dans un cadre organisé pour
la promotion de l’islam. Ces
frères et sœurs étaient com
posés d’une part d’ancien
militants de l’Association
des élèves et étudiants
musulmans au Burkina et
d’autre part de fonctionnaires
venant d’autres horizons. En
20 ans d’existence, le CERFI
est présent sur l’ensemble du
10
territoire national à travers
les sections provinciales.
L’association connaît un
nombre croissant de scs mili
tants. Une pratique religieuse
entrée dans lc comportement
quotidien des travailleurs.
Mais aussi beaucoup de diffi-
--------née porte ouverte sur le
CERFI.
A l’occasion de cet anniver
saire, les responsables ont
animé une conférence de
presse. Dans sa déclaration
liminaire, le président du
BEN a rappelé les objectifs,
rcfièlc les ambitions de sa
structure : «être un cadre de
promotion de l’islam vérita
blement tourné vers la
recherche de l’excellence et
de l’efficacité». A la suite de
ce bâtiment d’autres infra
structures devraient voir le
Une vue des officiels lors du panel
cultés rencontrées notam
ment l’épineuse question de
moyens, les lourdeurs admi
nistratives dans le fonction
nement. Surtout beaucoup
d’espoir pour l’avenir des
musulmans et de l’islam au
Burkina, de nombreux chan
tiers en attente.
D’autres activités tels que
l’inauguration du nouveau
bâtiment du siège, lc lance
ment du site web du CERFI,
un dîner débat étaient de la
partie. En ce qui concerne le
nouveau bâtiment, le prési
dent du CERFI dira qu’il
jour.
Lc dîner débat tenu à Azalai
Hôtel indépendance a porté
sur le thème de la planifica
tion familiale à la lumière de
islam. Il fut animé par Dr.
Thomas Abdallah Milcent
venu du coté de l’hexagone.
Les activités socioculturelles
n’ont pas été occultées. En
effet, une consultation médi
cale s’est déroulée au siège
national de l’association.
Elle a concerné plus de 200
personnes du 3e âge. Ces
consultations ont été suivies
d’une kermess et d’une jour-
les activités, les acquis et
l’organisation du CERFI.
Plusieurs questions ont été
débattues avec les journa
listes. Il s’agit entre autres de
l’engagement
social
du
CERFI, du terrorisme, de
l’absence de réaction du
CERFI sur certaines ques
tions au niveau national, la
question des enfants de la
rue, la crise palestinienne, la
léthargie de la Fédération des
associations islamiques du
Burkina. A l’ensemble de ces
interrogations, le président
du CERFI et son staff ont
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
Zoom
apporté des éléments des
réponses et donné la vision
du CERFI sur l’ensemble de
ces questions.
Le clou des activités de ce
20e anniversaire a été sans
doute la tenue du 7e congrès
ordinaire du CERFI. Depuis
sa création l’association a
tenu régulièrement ses ins
tances statutaires et procédé
de façon continue au renou
vellement de ses organes.
Pour ce congrès, beaucoup
d’attente de la part des mili
tants. Il a entendu le bilan du
BEN, des CAC et du CDN.
Ensuite c’est la relecture des
textes statutaires. A ce
niveau, un changement ptrofond a été opéré dans l’orga
nisation des organes. Ainsi
au niveau du BEN, il est créé
plusieurs secrétariats natio
naux. En effet, on note que le
BEN sera présidé désormais
par un Président assisté par 2
vice-présidents dont un
chargé de la coopération et
du développement et l’autre
des relations publiques. L’ad
ministration sera désormais
entre les mains d’un secréta
riat général national. Le
secrétariat national
aux
affaires sociales et à la pro
motion des compétences, le
secrétariat national au suivi
et à l’organisation sont entre
autres les nouvelles dénomi
nations des départements du
BEN. Cette nouvelle organi
sation témoigne des nou
velles ambitions de la struc
ture.
Le congrès a pris fin avec
l’élection des nouveaux res
ponsables. Une nouvelle
génération de 15 frères et
sœurs pour l'essentiel, des
anciens responsables de
l’AEEMB président désor
mais à la tête de la structure.
Ce congrès a ainsi inscrit le
CERFI dans la dynamique
des structures qui évolue en
acceptant d’intégrer les
jeunes qui arrivent au niveau
des hautes sphères de déci
sion. Toute chose qui doit la
permettre de croître davan
tage et de connaître un avenir
plus radieux.
C’est le frère Nombo Moussa
qui a été élu comme prési
dent du BEN pour un mandat
de 3 ans. Le nouveau prési
dent jusqu’alors était secré
taire général de la section du
Kadiogo. Il fut en outre tré
sorier général du comité exé
cutif, plusieurs fois conseil
ler aux affaires juridiques et
administratives, puis prési
dent du conseil consultatif au
niveau de l’AEEMB. Il est
administrateur des services
financiers, directeur de l’or
donnancement et de la comp
tabilité au ministère de l’éco
nomie et des finances.
Longtemps attendu, c’est
donc fait la nouvelle généra
tion est aux commande.
Nous espérons qu’elle per
mettra de mieux engager le
CERFI dans l’âge de la
maturité, d’impulser un
dynamisme nouveau et de
mieux positionner le service
dans le concert des associa
tions islamiques de façon
particulière et plus générale
ment dans celui des organisa
tions de la société civile.
Pour la prochaine décennie le
CERFI devra comme dit le
président Koné Cheik «envi
sager un avenir davantage
prospère et porteur au service
de ses militants et de l’en
semble de la population Bur
kinabè» ■
HADJ 2009
Qui gagne quoi?
Par Ladji
e hadj 2009 est fini.
Place au bilan. Dans
un article précédent,
L
I votre mensuel affir/mait que le Burkina
Faso détient pour cette édition la
palme d’or de la cherté. Si seule
ment cette cherté avait donné
droit â une organisation de qua
lité, personne ne trouverait à
redire. Et c’est sûr que les respon
sables de l’agence chargés de
piloter le hadj s’en vanteront.
Mais hélas, mille fois hélas. Nous
avions eu droit à la cacophonie.
Cette année encore le pèlerin bur
kinabè a vécu le calvaire tout au
long de sa visite aux lieux saints
de l’islam.
En effet, le départ pour la Mecque
n’a pas été facile pour bon nom
bre de personnes. Si le vol inaugu
ral et le 2e vol de Ouagadougou se
sont passé sans grand retard, on ne
peut en dire de même pour le vol
de Bobo et du reste des pèlerins
de Ouagadougou. Les pèlerins ont
attendu plus de 24 heures à l’aéro
port de Bobo sans vols. Quand
l’avion arrive une centaine de per
sonnes ne peuvent embarquer
pour défaut de visa. Ils sont de
nouveau convoyés sur l’aéroport
de Ouagadougou où ils séjourne
ront plus de 72 heures pour cer
tains et près d’une semaine pour
d’autres. Ces derniers, il faut le
rappeler, sont partis sur des vols
ordinaires de Ethiopian et non des
vols spéciaux.
Pour les responsables de STMB
Tours seule agence organisatrice
du Hadj, cette situation est due au
silence de la compagnie éthio
pienne sur les vols restant.
Comme si les pèlerins avaient un
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
contrat avec Ethiopian et non
STMB TOURS. Lors d’une
conférence de presses le Directeur
général a fait le point sur le Hadj
et donner les raisons de ce retard.
Ainsi il apparaît que les difficultés
sont, liées à l’inscription tardive
des pèlerins, aux inscriptions
parallèles par d’autres personnes
non agréées, et au petit nombre de
pèlerins burkinabè comparé à
d’autre pays de la sous région.
Mais ce que le DG ne dit pas c’est
que ces difficultés ont contribué à
ce que le HADJ soit privatisé.
Aussi, en ce qui concerne les ins
criptions tardives, les textes pré
voyaient que la liste des pèlerins
soit déposée un mois avant le
départ. STMB avait lui-même
fixé la date limite des inscriptions
au 20 octobre. Pourquoi l’avoir
reporté et ne pas tenir compte des
règles qu’elle s’est elle-même
fixée.
En ce qui concerne les inscrip
tions parallèle, nous ne voyons
pas en quoi cela empêche STMB
de transporter ces pèlerins aux
dates fixées, en quoi cela a empê
ché STMB d’avoir des visas pour
les personnes qu’elle a elle-même
inscrite. Le nombre relativement
bas des pèlerins n’a jamais été un
handicap dans l’organisation du
hadj au Burkina, cela n’a jamais
fait grimper les prix de cette
manière. Et même qu’en 2008
STMB offrait plus de service avec
moins de pèlerins que cette année
et moins chère. Bref à quelques
jours de la fermeture des aéro
ports saoudiens, le reste des pèle
rins ont pu embarquer. Mais un
autre calvaire commençait.
Les vols retours prévus du 9 au 11
11
<oom
décembre sont reportés du 13 au
14 pour l’ensemble des pèlerins.
Mais ce serait vrai pour 2 vols de
Ouagadougou. Le reste arrivera
plus d’une semaine après les pre
miers. Les pèlerins du premier
vols retour ont du séjourner plus
de 3 jours à Djedda avant de pou
voir embarquer. D’ailleurs, c’est
après de multiples disputes que
les responsables ont accepté de les
conduire dans un hôtel de la ville.
Sur le plan du logement, l’organi
sation était loin d’être parfaite. En
effet, les logements étaient éloi
gnés du Haram, des personnes
âgées hébergées au niveau des
étages supérieurs. Tout cela ne
pennettait pas aux pèlerins d’aller
aisément au Haram. Pour pallier
ce problème, il avait été fait obli
gation aux agences de faire les
réservations assez tôt et même
que les contrats d’hébergement
devaient figurer dans le dossier
d’agrément. Que s’est-il donc
passé ?
Sur le plan de l’encadrement,
c’est la médiocrité. Les enca
dreurs ont débarrassé le planché
une fois sur les terres saintes.
Conséquence : les pèlerins sont
laissés à eux même. Sans encadre
ment, sans guides. A chacun de se
battre comme il peut non seule
ment pour se retrouver dans ce
grand monde mais aussi -accom
plir les rites du Hadj. Le problème
de l’encadrement des pèlerins
s’est toujours posé pour les Burki
nabè. C’est pourquoi il faut que
les organisateurs choisissent les
personnes capables de bien faire
le travail. Il n’y a pas d’autres
solutions. Ce n’est pas le nombre
de pèlerins inscrit, ni les alliances
de contre nature entre démar
cheurs et agences qui fourniront
des encadreurs conscients, travail
leurs au service des pèlerins.
L’autre aspect dont ont souffert
les pèlerins est la restauration.
Cette année, le prix du billet ne
prenait pas en compte ce volet. Ce
que nous ne comprenons pas,
c’est l’absence d’explication à
12
cela. Car l’année dernière on nous
a forcé les tympans pour admettre
que c’était une exigence de la part
des autorités saoudiennes alors
que cela n’était pas le cas dans
d’autres pays de la sous région. A
croire que celte condition n’était
valable que pour 2008. Pourquoi
donc tant de variabilité au niveau
du Burkina ? Des pèlerins ont du
passer le reste de leur séjour en
comptant sur la générosité du
vieux Omarou Kanazoé et des
repas offert par le Roi Saoudien.
Normale puisque après avoir
déboursé une telle somme pour le
voyage, il ne reste plus grandchose pour s’acheter de quoi man
ger. Une conséquence encore du
coût élevé.
Ce qui était plus difficile, c’est
que pour le premier vol on a pro
cédé à l’enregistrement des
bagages et les personnes concer
nées ont dépensé le reste de leur
argent croyant qu’ils partiraient
dans 2 jours. Elles vont passer une
dizaine de jours avant d’embar
quer. Donc forcement elles
n’avaient plus de quoi s’acheter à
manger.
Bref, le hadj 2009 n’est pas un
succès sur le plan de l’organisa
tion. Intéressons nous à ce qu
chaque partie a gagné. Les pèle
rins ont tous accomplit le hadj
même avec beaucoup de difficul
tés. Heureusement que le Tout
puissant est miséricordieux. Il a
établi que celui qui est présent à
Arafat a eu le Hadj. Autrement dit nombre de ladji et hadja ne méri
teraient pas leur titre. Souvent par
la faute des organisateurs.
Du coté des organisateurs, nous
aurons droit encore âü traditionnel
«le Hadj s'est bien passé» «tout le
monde était à Arafat». Est - ce
vraiment suffisant ? Et l’agence
de voyage détentrice du mono
pole, que gagne t-elle ?
Le DG de STMB avait laissé
entendre qu’il est un commerçant
et il n’est pas venu organiser le
Hadj comme les associations isla
miques. Par conséquent, un com
merçant, c’est à la recherche du
profit financier. Normal. Nous
avons fait un calcul rapide pour
estimer à combien pourra s’élever
les bénéfices engrangés par
STMB pour cet hadj. Nous avons
pris pour référence le prix du der
nier hadj organisé par les associa
tions : 1 490 000 F. Avec ce coût,
le hadj avait fait un reliquat d’une
soixantaine de millions après
l’achat d’une ambulance restée au
Consulat du Burkina à Djedda.
Avec le prix de 2 195 000F en
2009, que nous arrondissons à 2
200 000 F pour vous faciliter le
calcul, la différence est de 700
000 f. En considérant le nombre
de pèlerins à 1500 personnes,
multiplié par les 700 000, c’est est
un véritable pactole pour un com
merçant. Nous ignorons les ris
tournes sur les logements et les
billets d’avions avec la compa
gnie de transport. Reconnaissons
que cela permet d’épouser la thèse
de ceux qui pensent que le mono
pole, à été accordé â STMB pour
lui permettre de se rattraper sur
son déficit de 2007 où il n’était
que le transporteur.
Ce qui s’est passé cette année
n’est pas à l’honneur des respon
sables religieux à quelque niveau
que ce soit. A eux incombe la
Abdoulaye Wade a expliqué au
khalife serigne Mbacké, les rai; sons de sa décision. Pour chaque
entreprise qu’il a à mener le pré
sident multipliait les visites à
Touba. Il déclare qu’il ne fera rien
qui soit contraire à l’avis du kha: life général des mourides.
En en plus de leur influence poli
tique, les mourides possèdent de
vastes domaines pour la culture
; de l’arachide. Ils investissent
énormément dans le domaine
social. La diaspora mouride rapa
trié régulièrement de l’argent
pour la confrérie au pays et à
■ leurs parents.
réussite de l’accomplissement
des prescriptions de DIEU par les
croyants.
Pour 2009 les ingrédients qui
avaient prévalu à la privatisation
du hadj sont réunis ; à cela
s’ajoute la cherté du voyage.
Nous n’avons cessé de dénoncer
l’octroi du monopole à une seule
agence. Cette agence à démontré
ses limites même dans le transport
où elle est supposée être un pro
fessionnel. Normal, ironisent cer
taines personnes en disant qu’elle
ne connaît que le transport terres
tre.
Les responsables musulmans, ne
doivent pas se taire sur cette situa
tion. Il faut que de nouvelles
mesures soient prises. Les asso
ciations elles-mêmes doivent
s’engager à plus de professionna
lisme pour la réussite du Hadj. Le
hadj ne peut plus être monopolisé
par une seule agence de voyage.
L’année 2010 qui commence sera
l’année des acquis ou pas (suivez
mon regard). Chaque acteur devra
savoir poser ses problèmes et
obtenir gain de cause. Et les lea
ders musulmans pour cette nou
velle année sont attendus sur la
question du hadj. Pourront-ils
faire évoluer les choses ? Wait and
seeB
l’Etat et confrérie au Sénégal
représentent une expérience parti
culière du pouvoir du peuple
étant donné que la volonté de ce
dernier est prééminente, force est
reconnaître qu’ils présentent dés
limites. Ces rapports peuvent être
à juste raison perçus comme une
instrumentalisation des confréries)
à des fins politiciennes et que de
cette manière la rupture de l’équi
libre pourrait engendrer des
conflits interconfessionnels. Mais
la non maîtrise de la réalité des:
rapports cl sa perception du
citoyen lamda nous impose -la
prudence dans l’analyse de celte
question ■
■
'
Si les rapports entre pouvoir de
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
role de femme
Le mariage mixte en question
ment de la foi et par d’autres
une société dite
comme un choix civilisationnel.
laïque où toutes
Pour ces derniers, le plus impor
les communautés
tant c’est de prendre en compte le
religieuses s’en
hadith du Prophète (saw) qui dit
tremêlent, se rencontrent,
quediscu
les actes ne valent que par
tent et travaillent ensemble dans
l’intention qui les soutienne.
un climat relativement apaisé ou
Les mariages mixtes sont voués à
conflictuel. Ces communautés
l’échec car la foi et les valeurs
entretiennent des relations de col
familiales d’origine résistent mal
laboration dans divers domaines
à l’épreuve du quotidien. L’endo
et de complémentarité dans d’au
gamie religieuse que l’on soit
tres, car comme le dit le philo
catholique, protestant, juif, boud
sophe « Si tu diffère de moi, loin
dhiste ou musulman, sans être
de me léser tu m’enrichis ».
forcement la voie idéale vers un
A l’école, à l’université, dans les
bonheur radieux, s’impose
lieux de travail, dans les champs,
comme le meilleur pour un ave
dans les marchés et meme dans
nir radieux du couple. Mais dès
les familles, les musulmans
lors qu’il s’agit de l’islam on la
ous vivons dans
N
file devant nous et lever le voile
sur une question cruciale qu’est
le mariage interreligieux ou
mixte. Le terme mariage mixte
peut avoir plusieurs sens. Il peut
être défini comme une alliance de
deux individus d’ethnies diffé
rentes (mariage interethnique) ou
une alliance entre deux individus
de religions différentes encore
appelé mariage interreligieux
c’est-à-dire le mariage civil, cou
tumier ou religieux entre deux
personnes de confessions diffé
rentes. L’option d’un mariage
mixte est considéré par certains
comme un moyen d’affaiblisse
Et le verset 10 de la sourate 60 de
gions asiatiques il n’y a pas d’op
position idéologique au mariage
mixte, pour le judaïsme, par
contre, c’est l’interdiction pure et
simple. Et l’Islam, que dit-il
exactement sur la question ? La
sauvegarde de la religion est la
clef d’or de l’union entre deux
croyants, or le mariage est un
acte qui peut augmenter ou affai
blir la foi. Le mariage est un
contrat d’amour et de respect
profond que l’on ne saurait expli
citer en quelques mots. C’est une
union équilibrée entre deux êtres
renchérir : «...Ne gardez pas de
n'ont pas acquis la foi » s2v221.
liens
conjugaux
avec
les
mécréantes... ». ■
Dans leur ensemble, les com
mentateurs sont restés fidèles au
sens patent du coran. Ils n’ont
détecté aucun élément en faveur
d’une interdiction coranique du
mariage des musulmans avec les
gens du livre (juifs et chrétiens)
car Dieu rappelle «...Il vous est
permis de vous marier aussi bien
avec
honnêtes
qu’avec
musulmanes
d'honnêtes
femmes
largement répandue dans tous les
sont un vêtement pour vous et
juive ou une chrétienne et ibn
milieux et sous tous les cieux.
Tous ceux qui dérogent à la règle
sont irrémédiablement blâmés ou
même proscrits du groupe social.
vous êtes un vêtement pour
elles... » S2vl87. C’est de cette
Kathir cinq siècles plus tard, éta
Loin d’être l’apanage de la seule
religion musulmane qui se voit
immanquablement
suspectée
Nous allons ensemble contem
pler le vaste horizon qui se pro
Si pour le bouddhisme et les reli
d’intégrisme, l’endogamie est
qualifie de communautarisme.
les autres communautés reli
et en symbiose avec les autres
confessions religieuses dans la
paix et le respect mutuel. Dans
ces différents types de relations
de collaboration peuvent naître
des sentiments d’amour et d’af
fection sans considération de
conviction religieuse.
filles aux idolâtres tant qu'ils
qui ont su prendre la courageuse
décision de partager leur vie.
L’on ne dispose pas de l’autre,
mais l’on partage et engage sa vie
au profit de l’autre et au coran de
donner des précisions «...Elles
entretiennent des relations avec
gieuses. Le coran enjoint les
musulmans à vivre en harmonie
obligés de choisir une religion au
détriment de l’autre.
façon que Dieu met en relief l’os
mose relationnelle qui doit idéa
appartenant à ceux qui ont reçu
les Ecritures avant vous... ».
Donc la communauté est una
nime à considérer licite pour un
musulman le mariage avec une
blit la même constatation.
Il revient à chacun de nous
lement cimenter les rapports
entre les conjoints, d’autant plus
lorsqu’il souhaite se marier de
que l’amour est le tison ardent du
foyer, havre de confiance et de
transmission des valeurs spiri
tuelles et morales par excellence.
vie au sein d’un couple à venir et
melle, il y a toujours une ten
dance naturelle à choisir un
Pour l’islam, si l’union d’un
moraux et spirituels revêtent une
musulman à une chrétienne ou
grande importance. Parce que,
conjoint ou une conjointe de sa
religion. La raison est simple :
une juive est licite, le mariage
quand le merveilleux rayon de
d’une musulmane à un non
musulman
est
totalement
l’amour allant de l’âme à l’âme
Tous les religieux sont générale
ment hostiles à de telles unions et
les encadrent de règles strictes
exigeant le plus souvent la
conversion de l’autre. Sans
même interdiction religieuse for
une personne qui ne partage pas
ta foi est inintéressante pour le
mariage qui demande un don de
soi sans réserve. Il y en a même
qui vont jusqu’à penser que le
mariage mixte augmente les
risques de divorce car c’est une
source importante de différends
matrimoniaux. D’autres estiment
cela préjudiciable psychologi
quement aux enfants qui seront
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
reprouvé sauf si ce dernier se
convertit. Cependant, le mariage
avec les polythéistes -ou irréligieux est formellement interdit
en Islam aussi bien aux hommes
qu’aux femmes tant que ces der
niers ne sont pas convertit
«N'épousez pas les femmes ido
lâtres tant qu'elles n’ont pas
acquis lafoi....Ne mariez pas vos
chercher à harmoniser sa foi et sa
de prendre en compte la totalité
des
paramètres
relatifs
au
mariage. Les aspects sociaux,
en éclairant l’astre et la fleur est
auréolé du même halo spirituel il
n’y arien de tel. Il faut toujours
aspirer à concilier notre foi et
notre vie dans une merveilleuse
complicité. La vocation essen
tielle de tout mariage religieux
est de sceller un pacte du cœur
dans une communauté de foi qui
s’accepte ■
13
LCcon de vie
Une minute de silence en la mémoire de l’an 2009 !
Par Idriss
et
anciens abonnés aux festivités du
vivre. Autrement dit, par exem
autour de nous. Et â chaque fois,
sœurs. Voyons, par
où commencer ?
31, ees festivités ne sauraient être
particulières que si elles leur
ple, sur les quelques km qui nous
nous disons : cela n’arrive pas
qu’aux autres. Ces gens qui nous
alant,
S
frères
auraient donné l’occasion d’ex
J'hésite vraiment.
Alors je vais me
celler en tuipitudes.
taire. Mais non. Je vais volts
sou
Evidemment
ils ne sont pas les
haiter une bonne heureuse année.
seuls à récolter de ce vent qu’ils
Et pour 2009, je suggère une
ont semé la tempête. Les acci
minute de silence. Un silence
interrogateur, un silence analy
tique.
Que lêtc le 31 décembre ?
Encore une fois de plus la tradi
tion fut respectée : le 31 décem
bre fut fêté avec faste. Pour
quelle raison ? Etait-elle valable
? Nul ne saurait répondre avec
exactitude. Pour ma part, pour
avoir enterré 2009, je pense que
nous devons marquer une pause
pour tamiser ce temps écoulé et
sc projeter dans celui futur.
Les fêtes de fin d’année ne sont
pas musulmanes. Il y a cepen
dant des musulmans qui sont
dans la mouvance pour paraître
conformiste. La fierté que nous
procure notre foi nous décom
mande cependant ces attitudes
défaitistes. C’est une lctc sans
contenu défini. Et quand ce n’est
pas le cas, elle rime avec
débauche, gaspillage et vanité.
Alors, il est évident que je ne
peux vous inviter à vous joindre
à ces fêtards, encore moins vous
la souhaiter bonne. De païenne,
elle est devenue religieuse.
Même si elle en garde ce dernier
parfum, ils n’en reste pas moins
que les esprits tordus y fourrent
du tout.
31 décembre : c’est la fête au
cours de laquelle certains
apprennent à boire, d’autres à sc
dépuceler, d’autres encore à goû
ter aux drogues douces ou dures.
Cette considération est surtout
valable pour les novices. Pour les
14
dents, les biens détruits, les vies
fauchées, les grossesses intem
pestives sont le lot de consé
quences qui découle à long ou
court tenue de ces réjouissances.
Vous parlez de fête ! Rien que du
tapage, du désordre pour s’éloi
gner du rappel de Dieu. Com
ment concevoir que le musulman
sc joigne à ces distractions ?
Bien au contraire, il s’en écar
tera. C’est ainsi qu’ils sont carac
térisés par le coran : "Ceux qui
ne donnent pas de faux témoi
gnages; et qui, lorsqu'ils passent
auprès d'une frivolité, s'en écar
tent noblement" S25 V72
C’est parce que le musulman sait
que le temps est précieux, qu’il
est la vie. En ces occasions, le
musulman doit sc situer au des
sus de la mêlée. Et le silence en
est un outil indispensable.
Le silence suscite la conscience
du temps
2000 à 2010 : dix ans sc seraient
donc écoulés. Heureux, nous le
sommes d’avoir gagné (ou plutôt
perdu) du temps. Fiers, nous le
demeurons pour avoir gravi des
strates sociales ; joyeux, nous le
restons d’avoir amassé des biens
; enthousiastes nous en avons
l’air parce que nos espérances
ont été comblées. Surtout, tout
est allé très vite sans que nous
nous en apercevions. Pourtant un
silence sciutatcur de ce parcours
nous révèle une toute autre réa
lité. Avec le retrait de 2009, nous
avons désonnais n-1 années à
séparaient de notre demeure
ultime, nous en avons rogné un.
Imaginons qu’avant 2010 il nous
restait 2km. Il y a lieu de s’in
quiéter sans s’affoler.
11 faut donc examiner cette partie
de notre vie écoulée. Voici ce
qu’on peut en retenir. 2009 a
cédé la place à 2010. Pour le
ont devancés auprès d’Allah
n’ont pas été consultés pour ce
voyage. Pire ils n’ont pas eu le
temps de plier bagages. Beau
coup, au moment de leur départ,
ont dû certainement exprimé
ccttc dernière volonté : «..."Sei
gneur ! Si seulement Tu m'accor
dais un court délai : je ferais
l'aumône et serais parmi les gens
de bien".» Mais seulement voilà
; «Dieu cependant n'accorde
jamais de délai à une âme dont le
terme est arrivé. Et Dieu est Par
faitement Connaisseur de ce que
vous faites.» S63V10-11
Cette mise en garde doit surtout
avoir valeur à nos yeux. Il faut
croyant, statut auquel nous aspi
rons, c’est tout simplement gra
vissime. Une alternance qui nous
rappelle notre relativité par rap
port au temps et à l’espace. Nous
sommes insignifiants devant ces
deux grandeurs créées par Allah.
Une démonstration pure et sim
ple que nous ne possédons
jamais le temps, que jamais nous
ne pouvons l’apprivoiser. Il est si
fluide que son écoulement nous
est imperceptible. L’on com
prend aisément le vœu irréalisa
ble de Lamartine qui s’écriait :
«O temps, suspends ton vol»
Ceci démontre encore, si besoin
est, notre impuissance face au
temps. Davantage, ce temps nous
ronge, et morceau après mor
ceau, nous emporte dans son flot
impétueux. A ce rythme,
«l'homme va assurément à sa
perte...» S103V2.
A titre de rappel, en une année
seulement, entre 2009 et 2010, la
mort a fauché loin, près, et
bien gérer son temps pendant sa
vie sinon ce sera tard. Alors com
ment comprendre que des indivi
dus qui prétendent à tort avoir du
temps le gaspille? Ce temps doit
être une halte pour examiner nos
oeuvres : notre adoration, nos
rapports envers parents, voisins,
orphelins, pauvres et opprimés ;
notre résistance face à l’argent,
eux femmes, au pouvoir, aux
honneurs, Quels sont les péchés
que nous avons commis ? Avonsnous réuni les conditions de leur
absolution ? Les avons-nous pré
sentés à Allah pour leur absolu
tion?
Ce questionnement qui n’est pas
exhaustif, nous permet de pren
dre conscience du temps : le
temps ne passe pas, mais
l’homme passe. Et seulement
réussiront certes, «ceux qui ont
cru et qui ont fait des bonnes
actions...» S103V3
Pour être efficace, le silence
doit arborer certaines qualités
Le prophète Mohammad (SAW)
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
çon de vie
est par excellence l’homme qui a
bien usé du silence, en lui assi
gnant un certain nombre de cri
tères.
Il ne parlait ni n’importe quand,
ni ne disait tout ce qui lui passait
en tête. A ce sujet il disait «que
chacun de vous tourne sept fois
sa langue avant de parler». C ’est
sans nul doute l'extériorisation
de ce caractère qui nous est rap
porté dans cet autre hadith :
«celui qui a peur de Dieu qu 'il
dise du bien ou qu 'il se taise.»
tir, de voler, de détourner. Ne
soyez donc pas étonnés que cer
taines parties de l’édifice s’effri
livrer. Le grand combat selon les
dires du prophète. La concentra
tion nous procure une lucidité et
ils constituent un rempart contre
l’éparpillement et rapprochent
d’Allah.
tent. L’inquictudc grandissante
est que les musulmans, volontai
une objectivité qui nous permet
de cerner les voies et moyens
C’est un silence qui part de
Dieu pour nous y ramener.
rement ou non, se retrouvent de
plus en plus victimes ou auteurs,
pour éviter les choses blâmables.
alors qu’Allah ne cesse de nous
interpeller : «l'ous êtes la meil
leure communauté qu'on ait fait
surgir pour les hommes vous
ordonnez le convenable, interdi
sez le blâmable et croyez à
Dieu.» S3V 110
En plus, il faut signaler que le
silence est l’outil par essence le
plus indiqué pour explorer notre
mémoire très souvent droguée et
engourdie par les diverses dis
tractions. Celui qui sait se taire
pour méditer, réfléchir, contem
pler n’oublie pas ou se souvient
toujours. Cette vérité est inscrite
dans le coran. S3V190.
Alors, sachons nous taire !
Le silence est or. Nous devons
tous apprendre à nous taire, sur
tout quand tout le monde parle.
Un silence oui, mais pas une
démission. A l’exemple du pro
phète, il s’agit de s’écarter du
monde, le penser, le comprendre,
l’intégrer pour mieux le gérer.
Son silence était corporel et sur
tout spirituel. Sa bouche ne pro
Le silence du musulman est
férait pas de futilités. Il parlait
bref et utile. Ses membres
Il reforme parce qu’il permet une
savaient aussi se taire : ses
mains, ses pieds, ses yeux, ses
oreilles. Il savait aussi faire du
D’abord, il donne l’occasion à
l’individu de s’écouter ; chose
La plupart des pratiques reli
silence autour de lui et dans sa
rare, voire rarissime. Ainsi il
conduit à une autoévaluation.
la concentration ou visent la cul
ture de cette dernière. Les exem
famille. L’exemple le plus illus
L’homme se découvre ainsi sa
Nos structures religieuses peu
vent s’inviter au débat, car le
vide doit être comblé par la pro
motion des retraites spirituelles,
la création de centres appropriés.
Mais en attendant, tout croyant
doit se donner lés moyens. Les
demeures, les vacances, les
ples sont lésions
tratif en la matière, est évidem
ment les retraites qu’il pratiquait
personnalité. Il fait le compte de
ses actions bonnes ou mauvaises,
de ses forces et faiblesses, de ses
congés,
Dans un hadith, le prophète
(saw) nous définit la foi : «la foi
au sein de la grotte Hira. Ainsi, il
sê retirait'de toute effervescence
réformateur.
mise en cause de la personne.
réalisations et projets. D’un être
pour se plonger dans la spiritua
lité. Il s’agit donc d’un silence
passif, le silence le transforme en
actif et non passif. Se taire pour
ble de son devenir. C’est à cela
mieux construire. Dans ce cas le
que nous invite le calife Omar
silence est une loupe qui permet
lorsqu’il dit : «jugez vous vousmême avant même d'être jugé.»
d’établir un diagnostic sans com
plaisance. C’est un silence qui
fouette la conscience
accoucher d’autres.
pour
Le silence hypocrite, égoïste est
un acteur conscient et responsa
En outre, le silence fait naître les
remords, les regrets. C’est seule
ment quand l’on se tait que l’on
donc exclu de la morale isla
entend les remontrances de notre
conscience. Elle nous gronde,
mique. Le prophète (saw) a été,
nous rappelle à l’ordre. A ce
on ne peut plus clair à ce propos
moment l’on découvre la gravité,
la monstruosité de nos forfaits.
: «celui qui est témoin d'un mal
q’il le transforme par ses mem
L’on prend conscience de l’er
bres, s’il ne peut, par sa
langue...» C’est pourtant ce
reur et fond en désolation. De
cette façon et du coup, non seule
silence trompeur qui construit le
ment le silence nous dévoile la
trahison de notre âme, mais sur
monde d’aujourd’hui ? Hélas !
Combien sont-ils dans ce monde,
tout de notre stupidité à nous
à fermer les yeux sur des nom
laisser berner si facilement par
breux cas d’injustice, de crises ?
quelque chose qui ne possède ni
Pire, ils créent de multiples dis
membres ni armes, pour des
choses si éphémères. Quelle
tractions autour des fêtes, céré
monies, matchs, etc. pour détour
ner les consciences. Toute chose
qui leur permet de mieux perver
arnaque ! Nous découvrons notre
ennemi (le nafs) et l’ampleur du
combat que nous devons lui
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
Le silence est la crème de
l’adoration
gieuses musulmanes exigent de
est l'acceptation par le cœur,
l'attestation par la bouche et la
pratique par les membres.». Il en
ressort clairement que le bruit
n’est pas l’objectif recherché ici.
Prononcer la foi, doit par-dessus
les ramadans, les
voyages, les espaces verts peu
vent servir de cadre pour la
méditation.
Pour la bonne santé de notre foi,
nous devons apprendre à prendre
du recul par rapport à notre envi
ronnement. C’est plus qu’impé
tout, être le fruit d’une adhésion
ratif par ces temps qui courent.
Tout le monde critique tout le
consciente. Que dire de la prière
qui est essentiellement de la
monde. Les uns s’asseyent
autour d’un thé pour parler de
concentration.
tout et de rien ; les autres délais
L’on peut également supposer
sent les travaux pour deviser inu
tilement; d’autres encore perdent
que la zakat cultive le silence. En
effet il s’agit là de taire le bruit
des ventres, les complaintes des
miséreux,, des opprimés. Par
plusieurs heures devant leur TV
pour ensuite dépenser d’autres à
ricochet, ce silence de leur part,
se narrer ce qu’eux tous ont
suivi. Que dire de tout le monde
installe un climat favorable à la
qui manque remarquablement du
concentration du croyant. Quant
temps à consacrer à Dieu ? Que
au pèlerinage, nous remarquons
tout simplement qu’il est une
de temps perdus à parler, à écou
retraite spirituelle. D’autres pra
Il est évidemment indéniable
tiques observées par Mohammad
(saw) telles que les prières noc
que ce silence examinateur doit
embrasser nos affaires de l’au-
turnes, les retraites spirituelles
delà sans omettre celles terres
ont essentiellement pour subs
tance le silence. De tels exercices
tres ■
ter mais sans jamais s’écouter !
spirituels forgent le calme, la
tempérance, la lucidité. Répétés,
15
Le CERFI fête ses 20 ans
e Cercles d’études, de
L
Recherches et de For-
__ __ (mation
Islamique
(CERFI) a commémoré en
fin décembre 2009 le 20e
anniversaire de sa création.
Placé sous le signe de l’in
trospection pour une prospec
tion dans l’avenir au service
publiques, dîner gala à Azalai
immeuble bâti au sein de son
Hôtel Indépendance, consul
siège au 1200 logements qui
de la Oummah islamique du
tations médicales ... ont enri
chi le programme de l’acti
servira de cadre d’apprentis
vité. L’un des faits marquants
S’ajoute à cela le lancement
du site web de l’association
Burkina, cc 20c anniversaire
a tenu toutes ses promesses :
exposition vente, journées
portes ouvertes, conférences
de cette commémoration a
l’ouverture
été
de
son
sage
et
de
formation.
www.cerfi.orgl
Les enseignants musulmans en séminaire
a Cellule des enseignants
musulmans, une commis-
L
_____/sion spécialisée du CERFI
a réuni les enseignants musul
mans à Tougan pour un séminaire
régional de formation islamique
du 29 au 31 décembre. «La fatiha
: enseignements et valeur spiri
tuelle» a été le thème de cette ren
contre qui a regroupé une cen
taine de participants venus de
nombreux villes et villages du
tés en se donnant rendez vous en
pays. De riches thèmes ont fait
l’objet de cours, de causerie débat
et de conférences. Ils se sont quit
séminaire national 1
août 2010 à Koudougou pour un
Le Congrès de la reforme
e CERFI a réuni ses
National et le renouvellement des
représentants à Ouaga
instances dirigeantes. La centaine
dougou du 26 au 28 de congressistes a, à travers les
décembre pour son 7e congrès
travaux en ateliers adopté d’im
ordinaire qui consacre la relec
portantes reformes : la réduction
ture des textes constitutifs de la
du nombre des membres' de
structure, l’évaluation du bilan
l’équipe dirigeante qui passe de
triennal du Bureau Exécutif
17 à 15 avec la-création de nou
L
veaux postes de responsabilités
répondre aux besoins
actuels de la structure. Sans
oublier la volonté d’administrer
désonnais le CERFI conformé
ment au découpage administratif
du pays (Régions et communes).
Le nouveau bureau, bien rajeuni
pour
par le Collège électoral, a été élu
et présenté aux militants. Il fonc
tionnera désonnais sous la prési
dence du frère MOUSSA
NOMBO, administrateur des ser
vices financiers pour un mandat
de 3 ans ■
Assemblée générale ordinaire de l’AEEMB.
’Association des Elèves et
Etudiants Musulmans au
L
___ ^Burkina a pour sa part
convié ses Conseils généraux en
Assemblée générale statutaire au
Lycée Privé Ridwane de même
que ses mobilisatrices provin
ciales en séminaire de formation.
C’était du 24 au 29 décembre.
C’était une occasion pour l’exé
Bienvenue Dr. Thomas
Abdallah
l’occasion de son 20e
A
anniversaire, le CERFI
cutif d’entendre ses représentants,
de faire des travaux en ateliers,
des exposés, un panel sur la place
du Conseil Consultatif dans le
fonctionnement de l’AEEMB, et
de prendre de nouvelles résolu
tions pour 2010. Quarante pro
vinces ont répondu à l’appel ■
La Preuve vous offre
un espace publicitaire
______ a convié à ces activités
un invité de marque : il s’agit de
Docteur Thomas Abdallah.
et d’annonce à des
Médecin français, le Dr. Abdal
lah est un musulman engagé
dans le travail islamique depuis
plus d’une vingtaine d’années à
prix étudiés.
travers sa plume, ses activités et
ses responsabilités. Membre du
Conseil Français du Culte
Musulman, il.défend l’islam et
les musulmans sur de nom
breuses questions sensibles. Il a
Lisez et faites lire
La Preuve!
serie-débats à Ouagadougou et
au cours de son séjour, animé de
à Koudougou.
nombreuses conférences et cau
16
La Preuve n° 27 - Janvier 2010
La Preuve
Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques
Fédération des Associations Islamiques du Burkina
2010 - La Preuve #27.pdf