Contenus

• Christianisme et islam chez les Mossis
• Christianity and Islam among the Mossi
• Communauté Musulmane du Burkina Faso
• Communautés islamiques et collectivité nationale dans trois États d'Afrique occidentale
  Après la "balkanisation" de l'Afrique sud-saharienne la société musulmane locale s'est regroupée en fractions nationales. Elles se constituent en groupes de pression, contre-pouvoirs, forces politiques influentes. Les gouvernements composent avec elles ou cherchent à les utiliser en vue de renforcer une autorité parfois chancelante. Ce faisant, ils leur concèdent des créneaux d'autonomie qui les constituent parfois en "État dans l'État". De tels processus sont loin d'être uniformes, exclusifs ou immuables. Les phénomènes de politisation ou de repolitisation de l'Islam interfèrent avec d'autres processus, économiques, régionaux, ethniques, etc., et changent d'aspect selon les lieux, les groupes, les conjonctures, les stratégies des partenaires nationaux. La cohésion et la mobilisation des communautés islamiques en question sont également loin d'être assurées en toutes circonstances. L'auteur analyse le cas du Nigéria, du Niger er de la Haute-Volta.
• Compte rendu : Frédérick Madore, La construction d'une sphère publique musulmane en Afrique de l'Ouest, Québec, Presse de l'Université Laval, 2016, 208 pages
• Condition et place de la femme dans la société moaga traditionnelle de Ouagadougou : ruptures et permanences avec l'avènement de l'Islam
• Conflit autour de la grande mosquée de Tougan : un indicateur de progrès de l'islam?
• Conflits et médiations au sein de la Ummah du Burkina Faso
• Confréries et pouvoir. La Tījānīyya Hamāwiyya en Afrique occidentale (Burkina Faso, Côte d'Ivoire, Mali, Niger) : 1909-1965
• CONSTRUCTING A MUSLIM PUBLIC SPHERE IN BURKINA FASO - La construction d'une sphère publique musulmane en Afrique de l'Ouest. By Frédérick Madore. Laval, Canada: Presses de l'Université Laval, 2016. Pp. viii + 208. $29.95, paperback (ISBN: 978-2-7637-2811-7)
• Contenir l'insurrection jihadiste dans le Parc W en Afrique de l'Ouest
  Des insurgés se sont implantés dans une importante réserve naturelle partagée entre le Bénin, le Burkina Faso et le Niger. Ils représentent un danger croissant pour les écosystèmes locaux et pour les populations qui vivent autour du parc. Les trois pays devraient collaborer plus étroitement afin de contenir cette menace.
• Conversions religieuses féminines à Ouagadougou : bifurcations personnelles et familiales
• Counter-terrorism has to be transborder and address root causes : joint efforts key as jihadist violence spills over into Burkina Faso, Benin and Niger
  The spiral of violence in the Sahel is threatening to engulf the biosphere reserve in the cross-border territory shared by Burkina Faso, Benin and Niger. The rising violence is causing massive displacement and all three countries should respond jointly by mobilising and coordinating state armed forces to protect affected populations. But a joint military response is not enough. The three states should also collaborate to address the root causes of the insecurity: the land and pastoralism crisis; inconsistency in the distribution of forest resources; and a poorly integrated approach to managing the biosphere reserve.
• Courant musulman francophone et émergence d'un islam critique au Burkina Faso
• Croyances religieuses et vie quotidienne : Islam et Christianisme à Ouagadougou
• De l'arrangement au divorce : une pratique de justice islamique au Burkina Faso
  Au Burkina Faso, parmi la multiplicité des instances informelles de règlement des conflits, les espaces islamiques de conciliation occupent une place non négligeable et paradoxalement peu visible. Cet article examine les formes de justice islamique pratiquées dans un pays où l'islam est pluriel. Il montre que les autorités islamiques en charge de la résolution des conflits de famille font preuve d'une grande capacité à conjuguer les normes islamiques avec les pratiques locales et les demandes des justiciables. Ainsi, dans les milieux ruraux soufis, la notion appelée sulufu exprime la nécessité de privilégier le principe de conciliation à l'amiable en s'écartant des lectures littéralistes du Coran. En ville, cette importance donnée à l' « arrangement » constitue un frein pour les couples souhaitant divorcer. En effet, les élites islamiques s'accordent pour reconnaître que le droit islamique autorise le divorce, tant pour les hommes que pour les femmes, mais dans les faits, elles se refusent à le cautionner. Ceci révèle la force de l'injonction sociale quant au mariage et à la pérennité du couple.
• Degorce Alice, Kibora Ludovic & Langewiesche Katrin (dir.). — Rencontres religieuses et dynamiques sociales au Burkina Faso
• Des conversions réversibles : études de cas dans le nord-ouest du Burkina-Faso
  Trois histoires de conversions individuelles au nord-ouest du Burkina Faso, dans la province du Yatenga, servent de point de départ pour analyser quelques aspects du concept de la conversion. L'étude montre que les mécanismes de « la conversion » peuvent être très différents selon qu'il s'agit d'une conversion à une religion majoritaire (comme l'islam), à une religion minoritaire (comme le protestantisme charismatique) ou au culte des ancêtres. Les conversions présentées sont réversibles et « adaptables » en fonction des circonstances et du statut de l'individu. Elles ne se présentent guère comme une rupture définitive.
• Diversité musulmane et laïcité au Burkina Faso
• Du wahhabisme aux réformismes génériques : renouveau islamique et brouillage des identités musulmanes à Ouagadougou
  Depuis plus d'un demi-siècle, on assiste en Afrique de l'Ouest à l'émergence de mouvements dénommés selon les lieux par les termes de « wahhabites », « salafistes » ou encore « isâlistes ». Ces mouvements se distinguaient autrefois par leur lecture littéraliste des textes islamiques, leur tendance à prôner un retour aux sources et une purification des mœurs qui se marque dans les corps par la prière les bras croisés, le port de la barbe pour les hommes, la robe noire et le voile intégral pour les femmes, le refus des cérémonies ostentatoires et une critique de l'islam anciennement implanté d'influence soufie. Si leur implantation a souvent donné lieu à des conflits violents, cinquante ans après, on constate que leur conception de l'islam fait l'objet d'une relative banalisation dans les discours publics des élites islamiques. À travers un cas burkinabé, cet article décrit comment en dépit de son hétérogénéité, la sphère islamique arbore un langage qui homogénéise le discours « islamiquement correct » et les pratiques. Ceci conduit à une sorte de consensus autour de certains discours et marqueurs autrefois référés aux communautés wahhabites. Ce phénomène, symptomatique de la ville, conduit à faire l'hypothèse que le réformisme de type wahhabite s'est transformé progressivement en un réformisme que l'on peut qualifier de « générique ».
• Dynamiques religieuses et gestion communale par temps de décentralisation : le religieux comme analyseur de la politique urbaine
• Économie morale, islam et pouvoir charismatique au Burkina Faso
  Cet article essaie de définir le concept d'économie morale, d'abord dans le cadre général de la littérature existante, et ensuite dans le cas plus spécifique de l'islam burkinabé. Il analyse les rapports existant entre l'économie morale et les figures charismatiques de l'islam au Burkina Faso. L'exemple de deux chefs religieux inscrits dans des contextes différents – urbain et rural – aide à comprendre comment les autorités charismatiques gèrent les biens économiques qui leur sont confiés par les fidèles, dans l'intérêt de la communauté. L'article a aussi l'ambition de comprendre quelles stratégies ces « planificateurs sociaux » mettent en place afin de mobiliser et investir les ressources engendrées par les flux migratoires.
• El hadj Oumarou Kanazoé : homme d'affaires et mécène dans la communauté musulmane burkinabè
• En attendant notre sababu : discussions sur le travail, la vie et l'islam avec les jeunes hommes de Bobo-Dioulasso
• Enseignement confessionnel musulman et laïcité au Burkina Faso